Смъртта е нищо PSN Port Saint Nicolas
Смърт: лошо време да мине ?
В предишната глава видяхме, че за някои смъртта в крайна сметка не е много; просто е лошо време да минем през тунел. Очевидни са много други изрази на този манталитет, понякога дори по време на определени християнски погребални тържества. Случва се да четем текстове, които по друг начин също казват, че смъртта не е много и дори че "смъртта е нищо".
Ето няколко примера.
„Стоя до плажа.
Платноходка преминава на сутрешния бриз и се насочва към океана.
Той е красота, той е живот.
Наблюдавам го, докато изчезне на хоризонта.
Някой до мен казва: „Няма го. "
Отидох къде ?
Изчезна от погледа ми, това е всичко !
Мачтата му е все още толкова висока, корпусът й все още има силата да понесе човешкия товар.
Тоталното му изчезване от погледа ми е в мен, а не в него.
И точно когато някой близо до мен каже: "Няма го",
има и други, които като го видят на хоризонта и се приближават към тях,
възкликнете с радост: „Ето го. "
Това е смърт! "
Смъртта е от погледа на другия, нищо друго. Какво ще стане с тези, които умират? Той отива на пътуване до друга държава, която прилича на нашата, това е всичко. Това, което се подчертава, е отсъствието, което освен това не изглежда болезнено. Очевидно това е съществен аспект на смъртта за „опечалените“, но нищо друго не се казва за смъртта. Съществуването обаче често щади заминавания като споменатото; „Да си тръгнеш означава да умреш малко“, но да умреш означава да си тръгнеш ?
Друг текст стига още по-далеч:
„Любовта никога не си отива, смъртта е нищо.
Влязох само в съседната стая.
Аз съм аз, ти си ти.
Какви бяхме един на друг,
все още сме.
Дайте ми името, което винаги сте ми давали.
Говорете с мен както винаги.
Не използвайте различен тон,
не изглеждайте тържествено или тъжно.
Продължавайте да се смеете на това, което ни накара да се смеем заедно.
Молете се, усмихвайте се, мислете за мен. Моли се за мен,
нека името ми да се говори у дома
както винаги е било,
без акцент от всякакъв вид,
без следа от сянка.
Животът означава всичко, което винаги е означавал.
Тя е това, което винаги е била,
Низът не се прерязва.
Защо бих излязъл от ума ти
само защото съм далеч от погледа ти.
Чакам те, не съм далеч,
точно през пътя.
Виждате ли, всичко е наред. "
(Този текст е приписван на ирландски канон, но също така и на Чарлз Пеги и дори на Свети Августин.)
Колкото и да е вярно, че „Любовта никога не изчезва“, както каза апостол Павел, също толкова илюзорно е да мислим, че „смъртта е нищо“. Дори представлява много: смъртта е болка, страдание за себе си и за другите. Отричането му, не е ли избягване на истината ?
Ако човек остане в перспективата на отричането на смъртта, тогава смъртта на Исус Христос също не е нищо. И все пак той каза: „Никой не отнема живота ми, но аз го давам. „Ако смъртта му е нищо, то нито Страстите, нито Възкресението имат смисъл. Това е безполезно. Какво става тогава с християнската вяра? Но какво става и с човешкия живот? Поредица от моменти без дълбочина, от частични проекти без спиране.
Драматизацията на смъртта
В първата глава видяхме, че обредите, извършвани около смъртта, не са насочени към отрицанието на смъртта, а към нейното приемане като реалност, със сигурност болезнена за близките отношения, но която може да бъде надвишена. Чрез обредите се казва и нещо за отвъдното, в което се намира покойникът. Така например във всички култури на Черна Африка мъртвите се оплакват, има траур. Но се предполага, че починалият, с някои изключения, ще се превърне в прародител, който продължава да играе роля в общността като защитник и гарант за плодородието на групата. Отсъствието е означено и признато за болезнено, но ние знаем какво се е случило с този, който е напуснал. Няма драматизация, а признаване на реалността на смъртта.
Западната култура, потопена в християнството, има тенденция да драматизира смъртта. Насилствената смърт на Исус Христос е станала като самия тип, по някакъв начин „модел“ на смъртта.
Отбелязан както от физическо страдание, така и от морално страдание (изоставяне, омраза, жестокост, малодушие), Христовият кръст се превърна в самия знак за християнска принадлежност, особено на Запад. Предаността към Страстите Господни е отразена в практиката на Кръстните пътища, умножаването на Голготи на кръстопътя, да не говорим за толкова много други изображения в живописта или скулптурата. Тази преданост породи долоризъм, отклонение, което само по себе си оценява страданието. Следователно трябва да се помни с настояване, че не самото страдание спасява, а любовта, с която се живее. Към всичко това се добавя и страхът от Съда, внушаван например от традиционните представи на агонията, които го показват като битка между демона и архангел Свети Михаил, този, който иска да пренесе душата на починалия към ада, и други до небето.