Смесените бойни изкуства, „атака срещу човешкото достойнство“
4 Моралното очерняне, от което страда ММА днес, може отчасти да бъде разбрано в светлината на тази повтаряща се критична схема. И това е хипотезата, която ще бъде защитена тук, относително споделената враждебност срещу дисциплината не може да бъде сведена до механичния ефект на тази странна война, което би било само съвременното транспониране на повтаряща се обществена тенденция да се възползва от най-модерния боен спорт като изключителна цел на критиците. Ще се опитаме да покажем, като допълнение, че са включени и морални съждения, специално адресирани към дейността, по-специално поради някои характерни черти на нейната "вътрешна логика" (Parlebas, 1981).
7 Враждебността към ММА също се засилва сред някои спортни лидери, като президента на френската федерация по джудо, Жан-Люк Руже, който смята, че дисциплината е „израз на насилие, което е тривиализирано“ [6]: „бойните спортове трябва да се спазват определени правила [сред които] да не се поставят хората в унизителни ситуации, например в клетка, да не се удря някой, който е на земята, който не може да се защити “[7]. Охулването на ММА се среща и сред някои треньори по бокс, интервюирани от Бърло (2013, 43): „В днешно време младите хора предпочитат все повече и повече пред неща като свободен бой, защото изглежда като борба. Улица и това е, което ги интересува [...] . В тези нови дейности младите хора се удрят наистина силно и без защита […]; наистина е борба и не говоря за нараняванията. След това организираните битки са малко под земята ”.
11 В тази първа критична стъпка ще се опитаме да подкрепим хипотезата, според която онова, което се представя като морално осъждане на ВМА, може да прикрие определени социални и икономически проблеми, които априори не попадат в регистъра на морала. Тогава ще има аморални основи за нашите морални преценки, тоест мотивации, разединени, безразлични и външни за всяка етична загриженост. За недоброжелателите на ММА тогава би изглеждало по-полезно да разположат своите критики на морално ниво, което им позволява да „пораснат“ (Boltanski, Thévenot, 1991), като придобият публичен образ на „пазител на хуманистичните ценности“. вместо да се „навеждате“ към съображения, които може да се разглеждат като по-тривиални, дори утилитарни. Преди да разгледаме трите типа икономически и социални въпроси, които вероятно ще бъдат скрити зад преценките за морален облик, ще разчитаме, за да формулираме тази хипотеза, на разграничението, предложено от Pharo (2004) между квалификациите на „морален“, „неморален“ и "безразличен към морала".
13 Ще развием три икономически и социални основи, които ще бъде възможно да считаме за „безразлични към морала“, въпреки че те се намират в принципа на много изречения, които са обявени за морални. За да бъдат разбрани, тези социални и икономически съображения трябва да бъдат поставени в полетата и подполета на сили и сили, които характеризират състезанието, анимиращо различните претенденти за надзор на спорта, както и различните бойни дисциплини. Според Bénatouïl (1999, 289), „концепцията за интереса напомня на социолога, че социалните агенти са ангажирани и инвестират в социалната игра, която той описва, и че тази ангажираност има специфични социални ефекти, като практическия смисъл на тази игра., тоест разположение да се играе добре, без да се мисли за това, известна неспособност да се възприеме далечна и глобална гледна точка на самата социална игра, интерес и интерес към проблемите (успехи и неуспехи, печалби или загуби ) на тази социална игра и относително незнание на отношенията на господство, които я структурират ”(Bourdieu, 1980, 235-236).