Семинар за движението на Растафари
Това семинар показва Растафарианското движение. Откъс от документа можете да видите по-долу (приблизително 2 страници).
Архивът съдържа 1 файл doc de 10 страници .
Учител: Николае Ахимеску
Препоръчваме ви да разгледате добре извлечението и предоставените изображения и ако това е необходимо за вашата документация, можете да го изтеглите.
Големият брат те обича, това изтегляне е безплатно. Юпи!
Извадка от документа
Раста, или движението Растафари, е религия и философия, която приема Хайле Селасие I, бившия и последен крал на Етиопия, като Джа (името раста за въплътен Бог, от съкратената форма на Йехова, намерено в Псалм 68)., 4) и част от Светата Троица, той като Месия обеща да дойде в Библията. Името Растафарян идва от Ras (херцог, господар) Тафари Маконен, името на Хайле Селасие I, преди коронацията.
Движението стартира в Ямайка сред чернокожата работническа класа в началото на 30-те години, издигайки се от интерпретация на библейските пророчества, отчасти базирана на статута на Селаси като единствен монарх на напълно независима африканска държава и титлата му на Царе, Господар на господарите, и победоносният лъв на Юдея (Откровение 5: 5). Други фактори, довели до разпространението на това движение, включват свещената употреба на канабис и различни афроцентрични социални и политически стремежи, като учението на ямайския публицист Маркус Гарви (често виждан като пророк), чиято политическа и културна визия вдъхновява ново поколение. Движението се нарича растафарианство, въпреки че последователите на това движение считат термина за неподходящ и обиден.
Движението Rastafari се разпространи по целия свят, по-голям интерес генерира реге музиката, като най-известният е ямайският Боб Марли. Към 2000 г. в света имаше около 1 милион последователи на раста, а между 5-10% от ямайците се смятат за растафарианци. Много от растафарианците спазват италианска диета, като спазват правилата и указанията, дадени от Бог в Левит и Второзаконие в Стария Завет, по отношение на храненето.
Вавилон: "Вавилон" е терминът растафариан, използван за структурата на бялата политическа власт, която потиска черната раса от векове. Растафарианците твърдят, че в миналото чернокожите са били физически потискани от робството, а днес продължават да бъдат потискани от бедността, невежеството, неравенството и хитростта от бялата сила. Усилията на растафарианските последователи са да напомнят на чернокожите от тяхното наследство и да се изправят срещу Вавилон
Аз и аз: това е израз, който обобщава концепцията за единство, единичност (единство), за идентифициране на няколко души. Бог е сред нас, а ние сме едно. „Аз и аз“ означава, че Бог е във всички хора. Човекът има нужда от глава, а главата на мъжа е Джа Растафари
Джа: Растафарианското име за Бог. Присъствието на Джа в Неговите деца и в света е триумф над страданията на ежедневието
Сион: име, използвано за Небето или Етиопия7
Първите растафарианци са вдъхновени от философията на Маркус Гарви (1887-1940), който ръководи Всемирната асоциация за подобряване на негрите (UNIA) през 20-те години. Основната цел на организацията е да обедини чернокожите с тяхната законна родина, Африка. Гавери вярваше, че всички чернокожи в западната част на света трябва да се върнат в Африка, тъй като всички те са от африкански произход. Той проповядва, че чрез европейските колонии африканският континент е бил фрагментиран, разпространявайки несправедливо африканското население по целия свят. В резултат на това чернокожите станаха неспособни да се организират политически или да се изразяват социално. Робството също донесе на чернокожите робски манталитет, така че те приеха расистката дефиниция на белите като по-ниска. За Гарви чернокожите в Америка са били не само физически потискани, но и умовете им са били засегнати от години на бяло подчинение. 8
В резултат на това Гарви вярва, че програмите, насочени към постепенната интеграция на чернокожите в бялото общество, са били безполезни. Неговата мисия беше да възстанови изгубеното достойнство на чернокожите чрез разделяне на връзките с белия свят. По този начин той казва в Ню Йорк Таймс на 3 август 1920 г .: „Ще организираме 400-те милиона чернокожи в света в огромна организация за засаждане на свобода на африканския континент. Ако Европа е за европейците, тогава Африка е за черните в света. " В продължение на близо 10 години Гарви разпространява своите идеи в Съединените щати и Великобритания и се завръща в Ямайка през 1927 г., където представя идеите си пред черната работническа класа. Той уверява своите последователи: „Никой не знае кога ще дойде изкуплението на Африка. Във вятъра е. То идва. Един ден, като буря, той ще бъде тук. ”9
През 1930 г. принц Рас Тафари Маконен е коронясан за император на Етиопия. По време на коронацията си той взе титлата император Хайле Селасие I. Това съобщение беше монументално събитие, което много черни видяха като изпълнение на пророчеството на Гарви преди години. С коронясването на Селаси, движението на Растафари спечели съчувствие и официално започна. “По ирония на съдбата Селасие не беше растафарианец и никой не знае със сигурност какво мисли за своите съмишленици.
Въпреки че Леонард Хауъл е провъзгласен за единствен проповедник на растафарианското движение в Ямайка, през 30-те години съществуват поне 3 други групи. Въпреки че всяка група илюстрира различен стил на поклонение и подчертава различни аспекти на доктрината Раста, има някои общи теми. които ги обединиха всички. Първо, всички групи осъдиха колониалното общество на Джамакай. Второ, всички вярваха, че репатрирането в Африка е ключът към преодоляването на потисничеството. Тогава всички групи пропагандираха ненасилие. И накрая и четирите групи почитаха божествеността на Хайле Селасие I.
През 1935 г. италианската армия напада Етиопия. Това събитие насочи много внимание към некомпетентността на режима на Селасие, който остави етиопските селяни обеднели, необразовани и напълно неподготвени за война. Черните работници, белязани от недохранване и ниски заплати, реагираха, опитвайки се под форма на съпротива. Така растафарианското движение стана значително политизирано. През 40-те и 50-те години лидерите засилиха опозицията си срещу колониалната държава, като се противопоставиха на полицията и организираха незаконни шествия.
В средата на 50-те години растафарианците бяха възприемани в Ямайка като „наркомани“, като национален проблем или „култ към изгубените.“ Често възникваха конфликти между растафарианците и полицията и бяха възприемани като черни расисти. които искаха да доминират над бялата сила. Те обаче не представляват заплаха, тъй като са ненасилствени, политически пасивни, насърчават репатрирането в Африка и почитат Селасие, предпочитайки медитация и молитва пред политическия свят. Въпреки това, през 60-те години на миналия век, растафарианското движение е силно потушено от ямайската полиция. Няколко растафарианци бяха убити в такива конфликти, а стотици други последователи бяха арестувани и унижени, отрязвайки дредовете им. Накратко, между 1930 и 1960 г., растафарианското движение е било само местно религиозно движение в Ямайка, не е разработена нито една растафарианска църква и не е постигнато съгласие за обща доктрина или библейски канон.
На 21 април 1966 г. Хайле Селасие I посети Ямайка. По време на посещението си Селаси се срещна с някои растафариански лидери, помагайки за укрепването на движението. Първо, Селаси убеждава братята растафарианци да не търсят имиграция в Етиопия, докато не освободят целия ямайски народ. ”Оттогава 21 април остава много важен празник сред растафарианците.
През 1968 г. преподавателят от Ямайския университет Уолтър Родни инициира движението на черната власт, което е от голямо значение за развитието на движението, особено в Карибите. Движението на черната власт беше призив на чернокожите да премахнат капиталистическата власт, която осигуряваше господство на белите, и да предефинират живота си в африкански стил. В Доминика, Гренада, Тринидад и Тобаго растафарианството играе важна роля в лявата властна политика. В Ямайка растафарианската съпротива е изразена в различни културни форми
Образът на растафарианското движение претърпява значителна промяна през 70-те години. Ако през 60-те години движението се възприема негативно, през 70-те години то започва да се разглежда като положителна културна сила, допринасяща за развитието на ямайското изкуство и музика, особено реге. В края на 70-те години един реге певец, Боб Марли, символизира раста ценности и вярвания, като популярността му осигурява голяма аудитория от раста послания и концепции.
На 27 август 1975 г. Хайле Селасие I почина, събитие, което разтърси вярата на Раста. С неговата смърт сред растафарианците се появяват различни тълкувания, в които се казва, че смъртта му е или конспирация, или без значение, като Селасие е само олицетворение на Бог. Други вярваха, че смъртта му е неуспех, в опит да повали вярата им, докато други твърдят, че Селасие е влязла в духовно тяло и стои на височините на планината Сион, откъдето очаква Деня на Страшния съд. Някои растафарианци обаче възприемат доста разумен богословски подход към смъртта на императора. Те смятаха, че смъртта на Селаси не променя нищо, само че техният Бог вече не присъства физически, а само духовно.