Самота, след и след Петрарка

1 През 1337 г., опитвайки се да избяга от забързания живот на Авиньон, целият шумолещ от спомени от най-несериозните си години, Петрарх се оттегля в скита на Воклюз, който току-що е придобил и който ще стане неговият „хеликонов трансалпийски [2]“. Именно там, във Фонтен дьо Воклюз, за да бъдем точни, близо до възраждането на Соргата, в малка тебейка със скромна градина, която се оказва вкусно убежище далеч от ежедневията на града на папите, което ще да бъде проектиран или скициран от собственото му допускане в Epistola ad Posteros, повечето от основните му творби - De Viris Illustribus, Африка, септември Psalmi Penitentiales, Secretum meum ... Това решение следва период на внимателно обмисляне, който започна след осем месеца скитания през Северна Европа - Париж, Гент, Лиеж, Екс ла Шапел, Кьолн, Арденската гора, бреговете на Рейн, след това Лион и Авиньон -, скоро след срещата, в Сорбоната през 1333 г., на монаха августинец и професор по теология Диониги да Борго Сан Сеполкро: последният му предложи копие на Confessiones, след като прочете Петрарка почувства непоследователността, ако не и суетата на своето съществуване, дотогава светлина и разпръснатост. Толе, легенда ...

2 Несъмнено все още, като тласък на такъв избор, е неговото изкачване на Мон Венто, осъществено три години по-късно [3], в компанията на по-малкия си брат Герардо. След като прочете Ab Urbe condita на Livy и беше силно трогнат от епизода на Филип Македонски, който, изкачил се на върха на Хемуса, вярваше, че възприема две морета там, Петрарка решава да осъществи детската си мечта: изкачване на Провансалската планина, най-високия връх в региона. Започвайки от Малаукен, той го прави в снизходителен ден и с девиз на Вирджилия „Labor omnia vincit improbus [4]“. Поразен от величието на мястото и изключителната красота на обекта - човек може да съзерцава заснежените Алпи, като Рона или Средиземно море - Петрарка, който през 1353 г. разказва за своето приключение на своя изповедник в писмо, известно сред всички [5], размишлява над тези думи на епископа на Хипо, чиято книга той е изпратил - неговата vade mecum сега - и която той чете на случаен принцип: „eunt homines mirari alta montium, et ingentes fluctus maris, et latissimos lapsus fluminum и Oceani ambitum и gyros siderum и relinquunt se ipsos nec mirantur [6] “. Обсебен от думата на Августин, сигурен, че е предназначена за него, едва върнат сред хората, Петрарка се изолира.

3 Но не е лесно да умреш в света, след като си пътувал и го посещавал дълго време. При своето отстъпление Петрарка получи и от Париж, и от Рим поканата да получи лаврите на поета, който бе поискал, и тосканецът, блуждаещ и неспокоен дух, да поеме отново по пътя, за да придобие Вечния, както знаем Град. Това, което тогава се наричаше с Бокачо, но може би прекомерно, "кризата" на Петрарка - човекът, който е, винаги е познавал мъките, причинени от неспособността му да се откаже от земните почести. Да се посвети, тяло и душа, на искрената вяра, която е неговата и която го призовава към по-строг живот - въпреки това го връща в Прованс. И след известно време, прекарано отново в Авиньон, скоро считайки любовта си към Лоре за виновна в това, дори целомъдрено, той я насърчи да обича Твореца чрез неговото създание, а не обратно, Петрарка да се ангажира твърдо по път, по-благоприятен за медитация и медитация. След това нашият поет-градинар [7] се завърна във Воклюз, където „направи [и] в Рим, [а] в Атина, [и] родина [8]“, където за него са „Хелеспонтът, Baïes et Brindes [ 9] “и където най-накрая остана десет години [10].

10 Ето тогава е установена точка: Петрарка вкуси уединението и го проповядва [22]. Дали обаче го е мислил като такъв и за себе си? Като го прочете внимателно, ще му бъде позволено да се съмнява, защото не е краят, който той си поставя. В неговите очи всъщност трябва да се прави разлика между самота - solitudo - като оттеглен живот, известен от опита, и усамотен живот - vita solitaria - взискателен живот, осъществен чрез освобождаване от страстите, сърцето да бъде чисто и плътта пример за правда. Така че дори да изпитате уединение, дори да сте „проникнали“ там и, още повече, да сте останали там „дълго време“, все още е невъзможно да се потвърди, че човек знае „с по-голяма точност доста интимното състояние на усамотения живот ”, Тъй като„ такова е уединение, но такова не е самотен живот [23] ”. Бог дарява „великото и божествено [...] спокойно спокойствие на душата“ само „на онези, които са се оттеглили в уединение [24]“, тъй като тосканското солитудо следователно е прелюдия към vita solitaria. Но тъй като именно този, а не този, в неговата De vita той възнамерява да проникне в „арканата [25]“, едва ли има истински концептуален подход към уединението.

12 Терминът пустош идва от нисколатинското desolare, което означава да оставиш сам, следователно да опустошиш, да разрушиш, да се превърнеш в уединение чрез опустошение. Така грабителите опустошават провинцията. Пустош е бедствие, унищожение, опустошение. Съжаляването е изоставено, тоест изоставено за себе си, изоставено, казва френски точно, без прибягване или помощ пред опасността. Тогава запустението не е самота по две причини: от една страна, мога да позная самотата, без да съм в запустение - морякът, сам на морето, при липса на непосредствена опасност, не съжалява -; от друга страна, мога да позная запустението, без да съм в самота - ако никой не ми помогне, мога да съжалявам дори сред тълпата. Нека добавим, че обратното на запустението е утехата, утеха, която предполага присъствието на други хора за облекчаване на болката, успокояване на преживената болка.

14 След като си спомнихте това, какво ще кажете за самотата този път? Терминът уединение първоначално е състоянието на пусто място, тоест необитаемо или далеч от населени места. Следователно самотата е бърлога, отстъпление, подслон, убежище. Освен това в този смисъл Петрарка го разбира, който, наследявайки образа на пристанището, още по-добре, на спасението на пристанището, заимстван от незапомнена латинска традиция - от Цицерон до Пиер Дамиен през Амброаз, Жером, Августин или Паулин де Ноле - не се колебае да го вземе сам. „Щастлив и спокоен“, за него уединението е „строго казано укрепена цитадела и убежище сред всички бури. Който избяга от него, на какво би се изложил, ако не е далеч от пристанище, хвърля се из океана от събития, живее между рифовете и умира между вълните? [28] ”. Следователно уединението винаги е преди всичко уединението на мястото - и с това Петрарка се занимава главно, ако не и изключително -; тя квалифицира изоставено, изхвърлено, оттеглено място, но все пак квалифицира, като разширение, неговите ефекти.