Резюме Философски екзистенциализъм, негови представители, идеи - банка от резюмета, есета, доклади,
Онтологията на Марсилия не е натуралистична. Природните феномени не представляват особен интерес за Марсилия. Неговата онтология е рязко анти-натуралистична. Но щом се стигне до въпроса за отношението към природните неща, то се установява по образа и подобието на интерсубективната емоционалност. Обективното познание на природата, според Марсел, не води до истината. „Как може - пита той риторично - това, което ние наричаме реалност, или, ако някой иска, природа, да даде отговор на човека в търсенето на истината?“
Изненадата, възхищението, участието са основните характеристики на „битието в света”. Именно тук се осъществява един от основните преходи от „антропология“ към теология: явленията на природата като творение не водят до царството на „безличните“, а служат като един от източниците на възхищение към техния създател.
Философията на Марсел по същество не е антропоцентрична. Любовта към хората почива на любовта към Бога и отношението към другите като „деца на Бог“; братството на хората е братство в Христос.
Философията на Марсел е по същество теоцентрична. Светът като цяло за Марсел не е нищо повече от свързваща връзка за комуникация с неговия създател, подобно на друго „Ти“, прикрепящо „Аз“ към абсолютното „Ти“.
Това е разликата между това, което имам, и това, което съм.
Марсел представя тук конструкция, аналогична на разделянето на Хайдегер на „неавтентично“ и „истинско“ съществуване.
Категория "БЪДА" и идеята за въплъщение, свързана с него, се разкрива в проникването на Марсел в „мистериите“ на битието в света. Идеята за въплъщение се пренася от Марсел в цялата природа, която се превръща във въплъщение на абсолюта"Аз".
И така, екзистенциализмът противопоставя отношенията субект-обект, материал, обект като не разкриващи същността на битието.
Марсел гледа на обобщаването и абстракцията като на най-голямото философско зло. Той призовава да се изостави абстрактното мислене и да се обърне към конкретното, индивидуалното, индивидуалното - от „битието“ към отделните същества в цялата им оригиналност, с всичките им отличителни черти.
НАУКАТА, според екзистенциалистите, притежаващи механизма на универсализация, той навсякъде въвежда „духа на абстракция“, при който всичко конкретно, „лично“ се унищожава, замества се с „безлично“, „общозначително“.
"Никога не бива да забравяме," пише Марсел, "че ако превъзходството на науката е такова, че е за всички, то това превъзходство е придружено от тежко метафизично възмездие; науката е за всички само защото е за никой по-конкретно.".
Марсел критикува "индустриалното общество", разглеждайки практическия еквивалент на "духа на астракция" на функционализация, обезличаване, "масифициране" на човека, "разпръскване" на личността в обществото. Марсел разглежда техническия прогрес, организацията, планирането, колективизма като нарастваща заплаха от анти-индивидуалистични сили, насочени към фаталното разтваряне на индивида в обществото.
Екзистенциализмът започва от най-типичните форми на радикално разочарование в историята, които водят до интерпретацията на съвременното общество като период на цивилизационна криза, криза на разума и криза на човечеството. Но екзистенциализмът не действа като защитник и оправдател на тази криза. Напротив, той протестира срещу предаването на индивида на тази криза.