Религиозни течения на руския и руския свят (18-21 век)

Резюме на конференции и произведения

Записи в индекса

Теми:

Пълен текст

1. Вижте нашия доклад, Годишник EPHE-SR 113 (2004-2005), стр. 359-364.

1 Тази година, като част от подготовката на каталога за изложбата „Естетика на любовта“ (musée du quai Branly, от 3 ноември 2015 г. до 17 януари 2016 г., куратор Дария Чеволи), посветихме голяма част от семинара към изследването на „мечи празници“ в далечен източен Сибир. По-рано анализирахме обстойно ритуалите, свързани с лова на мечки в Западен Сибир, за да разберем особено сложните об-угърски игри на мечки. По този начин ние показахме, от една страна, че те са получили сегашния си вид между края на осемнадесети и първата четвърт на деветнадесети век, и това във връзка с евангелизацията и религиозните репресии, претърпени от тези общества през 18 век и, от друга страна, че са се разбрали в Сибир от ритуали, организирани, когато мечка е отстреляна в гората. От тази гледна точка тези игри на угрската мечка са в пълна приемственост с ритуалите, извършвани от сибирските народи, по-малко в контакт с руския свят, като първоначалният риболовен ритуал е усилен, когато мечката идва да заема християнска позиция в малцинствата, където „меча клетва“, установена от руснаците, е най-присъстваща1.

2 Тогава обаче не се интересувахме от друг ритуал, свързан с кафявата мечка, извършван от няколко общества, създадени в Далечния Източен Сибир и Хокайдо. По този начин те отглеждат малки, понякога дори на гърдите, които ритуално ще убиват няколко години по-късно по време на големи фестивали. Това е регионален обичай, толкова очевиден, колкото и изненадващ, осъществяван от народите, говорещи езици, принадлежащи към различни групи; той всъщност е засвидетелстван сред тунгусианците на юг (ороци, оротки и някои оулчове), сред негидалите, чийто език е близък до евенк (северните тунгуси), както и сред нивхите и айнските, които говорят за изолирани езици. Освен това, когато тези народи ловуват мечки, те извършват ритуали, сравними с тези, които бяхме изучавали по-рано. И така, какво кара тези хора, които ядат предимно риба, да заловят и малки, които по-късно убиват? ?

3 За да разберем това, трябваше да поставим под въпрос друга строго регионална особеност по отношение на погребалните ритуали. Всъщност, за разлика от други сибирци, народите на Любовта и Сахалин фиксират, малко след смъртта, душата на починалия във временна подкрепа и след това тя трябва да бъде изпратена в отвъдното от живите, понякога много години след смъртта.

2. Обществото Nivkhe е структурирано в патрилинейни екзогамни кланове и асийска (.) Структура на Алианса.

3. Ерухим А. Крейнович (1906-1985) е изключителен етнограф и лингвист. Създадено от Šter (.)

6 Който всъщност е убит от мечка, се смята за взет от мечка и се смята, че душата му е мигрирала в мечката, която го е убила. След това Нивхите бързат да убият мечката, отговорна за смъртта на ловеца или жената, и те я разкъсват на парчета. В този случай плътта му няма да бъде изядена. След това тялото на починалия и останките на мечката се поставят заедно в гората в клетка за мечки. По тази ритуална процедура Нивхът незабавно се изпраща на "мъжете от планината" и живите ще правят приноси при смъртта си, отивали при мечките два пъти годишно, както е обичайно за "хората от планината". И това така че да им дава възможност да ловуват, дори да им помага в случай на заболяване.

7 Освен това, когато жената има близнаци, се смята, че е имала връзка, насън, с дух, в по-голямата част от примерите на Nivkh с „мъж от планината“, въпреки че любовникът може да бъде и "човек на морето". Близнаците имат специален статус от раждането си и получават важно поклонение през целия си живот, защото осигуряват дивеч. Когато умрат, близнаци като майка им не се кремират, за разлика от обикновените мъртви, а се поставят в клетка за мечки, където ще получат приноси. Следователно те също отиват след смъртта си, за да се присъединят към мечките. Всъщност анализът показва, че поне един от близнаците вече е смятан по време на живота си като "планински човек". По този начин "мъжете от планината" изпращат някои свои да живеят сред Нивхите, а Нивхите им изпращат тези, които са били взети или изпратени от мечките.

9 По този начин различни възможни следсмъртни пътища са демонстрирани сред Nivkhs. Покойникът отива в по-голямата част от случаите в селото на мъртвите, но може да бъде изпратен и при „хората от планината или морето“. След това той става мечка или тюлен и ще изпрати дивеч и риба на семейството си в замяна на предложения. Тези изображения са много стари и вече са засвидетелствани от китайски източник, датиращ най-късно от началото на 16 век. Това показва, че преките предци на Нивхите са се трансформирали, благодарение на погребението, удавените в тюлени и убитите от мечки в мечки. !

4. Лев Джа. Щернберг (1861-1927) е един от майсторите на руската етнология. Арестуван за дейността си (.)

10 Штернберг4 е първият, който наистина анализира ритуала, при който отглежданата мечка се убива. За него и за неговите ученици този празник принадлежи към ритуалите за погребението, което при анализ е неоспоримо. Според него това е форма на възпоменание, която трябва да се извършва за всеки починал. Тази гледна точка е проблематична и не се потвърждава от етнографията. Възможно е обаче Штернберг да разбере този основен ритуал през призмата на руската култура, която от своя страна отдава голямо значение на погребенията.

5. A. de Sales, 1980, "Две концепции за алианса чрез фестивала на мечките в Сибир", L’O (.)

6. Александър М. Золотарев (1907-1943) веднага се заинтересува от теоретичните перспективи на (.)

7. Това обаче не са деца, които са починали в ранна възраст, защото за тях съществува, особено в (.)