Религиознание - наука за религиознание
Професионалният религиозен учен е изследовател извън изповеданията, извън субективността - така ли е? Какви са проблемите на съвременното религиознание, трябва ли религиозният учен да бъде атеист и възможно ли е да изучава религия - разговаряме за това с доцента на Философския факултет на Московския държавен университет, историк на философията Алексей Павлович Козирев.
- Алексей Павлович. Какво виждате като основни проблеми на съвременното религиознание?
- Съветските религиозни изследвания бяха атеистични, а съветският атеизъм беше част от идеологическата доктрина на партията, част от националната идеология. Атеистичната пропаганда беше въпрос от национално значение и немалка част от лекциите на социалните учени бяха посветени на атеистичната пропаганда, а университетските професори бяха изпратени във вътрешността на страната за това.
Сега понякога се случва религиозните изследвания да са заключени в собствените си рамки, превръщайки се в наука за себе си. Днес те вече говорят за такъв предмет и такъв отдел, който би се нарекъл „История на религиозните изследвания“. Може да почувствате, че това е древна и мощна наука, вкоренена в мъглите на времето.
Алексей Козирев, доцент във Философския факултет на Московския държавен университет
Струва ми се, че съществуват религиозни изследвания в тесния смисъл на думата и в широкия смисъл на думата. Религиознанието в тесния смисъл на думата е кръстоска между социологията и феноменологията на религията и тук съществува опасност от такъв възглед за религията като през целофан, така че да не остане мирис на религия. Тук религиозният учен е априори неконфесионален човек. Православен човек или мюсюлманин не може да бъде религиозен учен с този подход. Когато стане религиозен учен, той престава да бъде православен, поне по време на професионалната си кариера. Тоест, такова напълно обективистко отношение към религията се постулира.
Тази позиция има тенденция да се превръща в сектантска позиция: „само ние наистина се занимаваме с религия, само ние знаем какво е тя, само ние разполагаме с инструментите, които позволяват да се разбере какво означава религията в обществото“. И всеки, който се опитва да съчетае религиозни изследвания с конфесионални предпочитания, се превръща в изгнаници и еретици. Те, казват, не са наши, това не са религиозни учени.
В дните на нашата все още съветска студентска младеж, един вече починал професор изнася лекции по история на религията и атеизма. Той каза, че Сергей от Радонеж е станал светец в края на 20-ти век, а преди това не е бил светец, а е преподобен. Трябваше да слушаме този вид информация от университетските катедри, въпреки че по това време хилядолетието на кръщението на Рус вече беше празнувано и кой беше Сергей Радонежски и каква беше неговата роля в историята на Русия, знаехме поне от Ключевски.
Средновековните монаси-схоласти охотно говорят за сексуалността, за това как съпрузите трябва да се държат в брака. И вероятно не винаги са разсъждавали неправилно, въпреки че са се основавали на външни данни и доказателства, но не винаги са стигали до неверни заключения. Така че един религиозен учен говори за религията, защото не случайно използвах метафората за целофан, чрез която те се опитват да помиришат роза. Розите не миришат през целофан и човек си пише в тетрадка: „розите не миришат“!
В университета "Свети Тихон" религиозните изследвания се очертават като изповедални, иначе би било странно. Е, сега трябва да се отнасят с подозрение?
- Какви, според вас, са перспективите за развитие на руската религиозна литература?
- Струва ми се, че перспективата за развитие на религиознанието е изключително в посока на полидисциплинарност: с добри познания по история, лингвистика, етнография.
Ако мислите за религиозната наука като наука за фотьойла, правите открития, без да напускате офиса си, тогава нищо няма да се получи. От друга страна, ако основавате науката само на резултата от обобщаването на полевите изследвания, нищо също няма да работи. Преподавам в Департамента по религиознание от самото му създаване - чета курс по история на руската философия и често присъствам на защитата на дисертациите си. Когато студентите имат добра историческа и философска подготовка, те получават висококачествени дипломни проекти. Когато човек остане само на нивото на статистика, анализ на съдържанието или е затворен от идеологии - „научен атеизъм“, „светски хуманизъм“ и други квазирелигиозни фантоми, работата се оказва повърхностна и темите са далечни.