Развод и повторен брак - някои размишления - Съюз на ЕЦБ
Темата за развода и повторния брак е обсъждана толкова много пъти, че изглежда невъзможно да се включи нещо ново в тази дискусия. Десетки книги, стотици статии, безброй счупени копия в битки - както в местните общности, така и в интернет. Споровете по тази тема напомнят донякъде на „можете ли да загубите спасението си?“ - с тази разлика, че не говорим за теория, а за реален живот.
Въпреки факта, че всичко, което може да се каже, изглежда вече е казано, въпреки това ще проявя смелостта да направя своя малък принос, защото вярвам, че имам право на това не само като християнин и ръкоположен служител, на когото църквата е поверила проповед и поучение, но също така и човек, който сам е преживял изоставянето на половинката си и знае от собствения си опит какво означава да бъдеш сам дълги години (предлагам да запазим обвиненията в пристрастия и пристрастия за себе си - макар и само защото в продължение на 15 години не исках да използвам правото си на брак).
Няма да анализирам отново и отново онези откъси от Свещеното Писание, около които има спор, както и да се задълбочавам в значението на думите „прелюбодейство“ (гръцки porneia) (Матей 19: 9) или „не е свързано“ (1 Кор. 7:15): има много добри интерпретации, които просто нямат смисъл да се преразказват. Нещо повече, за всеки аргумент винаги има контрааргумент и противоречието върви в кръг. И двете страни винаги имат свои собствени аргументи (въпреки че, трябва да кажа, не всички от тях са разумни: някои само потвърждават думите на Айнщайн за безкрайността, ако не и Вселената, в която той, по собственото му признание, не е бил сигурен, то човешката глупост ), а точката в дискусията все още не е поставена.
Също така няма да обжалвам доктрината на ACECB от 1985 г., която ясно посочва възможността невинна страна да сключи брак в случай на изневяра или изоставяне от невярващ съпруг - в САЩ министрите са длъжни да подпишат признанието на своите признание, а в случай на несъгласие с него да подаде оставка ... За съжаление не винаги е възможно да очакваме честност и последователност от нашите служители, което като цяло е съвсем съвместимо с нормите на обществото, в което живеем (длъжностни лица и общественици, които са се компрометирали, също далеч не винаги са побързайте да подадете оставка), така че обаждането ще покаже елементарно благоприличие ще остане, уви (ще бъда реалист), глас, плачещ в пустинята.
Ще се опитам да подходя към въпроса от малко по-различен ъгъл, показвайки цялата абсурдност и порочност на позицията, застъпвана от фундаменталисткото „малцинство“, тъй като, както ми се струва, един от основните проблеми на противниците на повторния брак е, че, обсебени от отделни, извън контекста пасажи от Писанието (не може да бъде по друг начин), те не мислят за чисто практически последици.
Първо, поради причини, които не разбирам, се пренебрегва един много важен пасаж от 1 Коринтяни: „Но, [за да се избегне] блудство, всеки има своя жена и всеки има свой съпруг“ (1 Кор. 7: 2), което отеква с друг, подобен: „Но ако те не могат [те] не могат да се въздържат, нека се оженят; защото е по-добре да се ожениш, отколкото да разпалиш ”(1 Кор. 7: 9). Фактът, че разведените хора „нямат собствена жена“ (или съпруг) е очевиден. Както и факта, че в преобладаващото мнозинство от случаите те са обречени, ако не на блудство, то на „подбуждане“. До какво води принудителното безбрачие - има много примери в новелите на The Decameron, в които главните герои са монаси и свещеници. И много скорошни шумни скандали, свързани с разкриването на католически свещеници (задължени да се придържат към безбрачие), осъдени за грехове, за които е неприлично дори да се споменава, също много, много ясно илюстрират, че „не всеки може да съдържа тази дума, а да на когото е дадено “(Мат. 19:11). И не на всички е дадено да бъдат „евнуси за Небесното царство“ (и още повече на тези, които са били женени). Докато се придържате към някои откъси от Писанието, е необходимо, въпреки това, да помните, че „да се помирите със съпруга си“ (1 Кор. 7:11), както и със съпругата си, с цялото желание, може да бъде физически невъзможно - например, когато са сключили нов брак. Как да бъда? Струва ми се, че апостол Павел дава ясен отговор: повторен брак, с цялата му нежелателност (да, точно така: дори никога не женен и вдовици, апостол Павел съветва, ако е възможно, да остане такъв, какъвто е, колкото повече това се отнася за разведените ), по-добре от блудство и дори просто „подстрекателство“, което едва ли е съвместимо със свят живот. А лекът за блудството, както четем, е именно бракът. Няма други.