Прочетете книгата Руска история, автор Платонов Сергей онлайн страница 1
СЪДЪРЖАНИЕ.
СЪДЪРЖАНИЕ
Сергей Федорович Платонов
Би било уместно да започнем нашите изследвания в руската история, като дефинираме какво точно трябва да се разбира под думите „историческо знание“, историческа наука. След като разбрахме сами как се разбира историята като цяло, ще разберем какво трябва да разберем от историята на един народ и съзнателно започваме да изучаваме руската история.
Историята е съществувала в древни времена, въпреки че тогава не се е смятала за наука. Запознаването с древни историци, Херодот и Тукидид, например, ще ни покаже, че гърците са били прави по свой собствен начин, отнасяйки историята към областта на изкуството. По история те разбираха художествена история за запомнящи се събития и хора. Задачата на историка беше да предаде на слушателите и читателите, заедно с естетическото удоволствие и редица морални назидания. Изкуството преследва същите цели.
С този възглед за историята като художествен разказ за запомнящи се събития, древните историци се придържат към подходящите методи за представяне. В разказа си те се стремят към истина и точност, но не са имали строга обективна мярка за истина. Дълбоко правдивият Херодот например има много басни (за Египет, за скитите и др.), В някои вярва, защото не знае границите на естественото, докато други, и не вярвайки в тях, той влиза в историята му, защото те го съблазняват с артистичния си интерес. Нещо повече, древният историк, верен на художествените си цели, е смятал за възможно да украси разказа със съзнателна измислица. Тукидид, в чиято достоверност не се съмняваме, влага в устата на своите герои речи, съставени от него самия, но той се смята за прав, защото вярно предава в измислена форма истинските намерения и мисли на историческите фигури.
По този начин стремежът към точност и истина в историята е бил донякъде ограничен от желанието за артистичност и забавление, да не говорим за други условия, които са попречили на историците да разграничат успешно между истината и баснята. Въпреки това, желанието за точно познание още в древността изисква прагматизъм от историка. Още при Херодот наблюдаваме проявата на този прагматизъм, тоест желанието да се свържат фактите с причинно-следствена връзка, не само да им се разкаже, но и да се обясни произходът им от миналото.
И така, отначало историята се определя като художествена и прагматична история за запомнящи се събития и личности.
Такива възгледи за историята, които изискват от нея, освен художествени впечатления и практическа приложимост, се връщат и във времената на дълбока античност. Дори древните са казвали, че историята е учителка на живота. Те очакваха от историците такова представяне на миналия живот на човечеството, което да обяснява събитията от настоящето и задачите на бъдещето, ще служи като практически наръчник за общественици и морална школа за други хора. Този възглед за историята се е задържал с пълна сила през Средновековието и е оцелял до наши дни; от една страна, той директно приближава историята до моралната философия, от друга, превръща историята в „плоча от откровения и правила“ от практическо естество. Един писател от седемнадесети век (Де Роколес) казва, че „историята изпълнява задълженията, присъщи на моралната философия, и дори в определено отношение тя може да бъде предпочитана пред нея, тъй като, давайки същите правила, тя им добавя примери“. На първата страница на „История на руската държава“ от Карамзин ще намерите израз на идеята, че историята трябва да бъде позната, за да „се установи ред, да се договори ползите от хората и да им се даде щастието, което е възможно на земята . ".
С развитието на западноевропейската философска мисъл започват да се формират нови определения на историческата наука. В опит да обяснят същността и смисъла на човешкия живот, мислителите се обръщат към изучаването на историята или с цел да намерят решение на проблема си в него, или с цел да потвърдят своите абстрактни конструкции с исторически данни. В съответствие с различни философски системи целите и значението на самата история са определени по един или друг начин. Ето някои от тези определения: Босует (през 17 век) и Лоран (по наше време) разбираха историята като образ на онези световни събития, в които пътищата на Провидението, насочващи човешкия живот за свои цели, бяха изразени с особена яркост . Италианецът Вико (1726) смята задачата на историята като наука да бъде образът на онези идентични държави, които всички народи са предназначени да преживеят. Известният Хегел видя в историята образ на процеса, чрез който „абсолютният дух“ постигна своето самопознание (Хегел обясни целия си световен живот като развитието на този „абсолютен дух“). Не би било погрешно да се каже, че всички тези философи изискват от историята по същество едно и също: историята не трябва да изобразява всички факти от миналия живот на човечеството, а само основните, които разкриват нейното общо значение.