Престъпления и наказания »монашески аспекти на западната ценобитска наказателна система (5 и 6
2 Основната цел на тази статия е да изследва мотивацията на ценобитната наказателна система. Последователно ще бъдат анализирани няколко аспекта: разширяване на полето на нелегалното и наказание на безкрайно малкото, естеството на ценобитната наказателна система и нейната терапевтична насоченост. В последния раздел ще бъдат проучени средствата за репресия и начинът, по който старите правила използват тялото и срама за материализиране на наказанието.
3 Това проучване се основава на корпус, съставен от основните монашески правила [4] от 5 и 6 век, които постоянно припомнят стандартите на поведение и поведение, изисквани от носенето на монашеския навик. В допълнение литературните източници също предоставят своето богатство от информация: Григорий Турски, Григорий Велики и агиографията като цяло представляват допълнителен източник на информация за живота на светите монаси.
6 Този списък свидетелства, че монашеските правила вече не санкционират само престъпленията, признати от църковните власти „сериозни грешки като лъжи, клетви, гняв, обиди“ [18], но продължават в рамките на самото поведенческо пространство към все по-тясно разделение на законните и незаконни, до установяване като престъпни най-малките аномалии. Ценобитският наказателен кодекс вече не се намесва само за да накаже нарушението на забраната, за да накаже греха, но за да поддържа стандартите на поведение и наложените нагласи. Подобно на по-късните дисциплини, описани от социолози и философи като Е. Гофман [19] и М. Фуко, монашеското правило установява „инфра-наказание“ [20] на поведението и мислите, като по този начин преодолява недостатъците на църковната кайна система. Той не само установява микро наказание за леки нарушения на времето и йерархията на общността, но, по-коварно, осъжда и наказва областта на невидимото, тази на намерението.
7 Едновременно с определянето на областта на нормата, правилата развиват икономика на наказание, като по този начин постепенно санкционират степента и естеството на грешката, отклонението, нередността или пропуска.
8 Природата на ценобитната наказателна система
9 Монашеската юрисдикция умножава възможностите за намеса и класира сериозни недостатъци и незначителни недостатъци във вътрешна йерархия, два термина, които също се срещат в терминологията на Римския наказателен кодекс [21]. Тези две групи грешки произвеждат своя тарифа. Наказанията за всеки от тях съответстват точка по точка на естеството на нарушението: „отказът да се причасти привежда до лишаване от Причастие; отказ от ядене, лишаване от храна. Бързо постигаме, че сме яли след комплиниране, губим цялата или част от нищото, защото не искаме да работим духовно или ръчно. За седмичниците продължителността на наказанието е времето, за което закъсняват или седмицата, която не са успели да затворят. Ако пренебрегнат услугата си, началниците им заемат тяхното място. Брат се привързва към дреха, отнема му се, за да я даде на друг монах “[22]. В управлението на Saint Ferreol наказателният пост за нарушаване на правилото на оградата ще бъде пропорционален на броя дни, прекарани извън манастира:
10 Наказанията са подходящи за престъплението и пропорционални в зависимост от тежестта на отклонението. На нарушаването на стандартите те реагират с конкретна агресия към нарушителя точно на мястото на неговата вина.
11 Но ценобитската наказателна система предлага не само архаични характеристики. Игумените използват други, по-сложни методи. Иронията понякога е също толкова ефективен коригиращ процес. Анекдот, взет от Шестото правило на отците Юра, показва как с голям такт и хумор отец Лупицин успява да реформира монаси, страдащи от порока на лакомията. Призован на помощ от брат си Ромен, Лупичин се престори, че неочаквано посети общността на Кондат. След като участва в общностните празници, без да каже и дума, на третия ден Лупицин, преструвайки се на ситост, весело предложи на брат си да приготви каша без сол и без масло като закуска. На следващия ден това ястие беше представено на монасите, които вместо да го вкусят, предпочетоха да напуснат масата на празен стомах. Затова отец Лупицин, подигравайки им се, каза на брат си:
12 След три дни на тази диета монасите, страдащи от порока на лакомията, се възстановяват окончателно и Ромен успява да възстанови нормалната диета.
13 Ценобитната наказателна система следователно е проста, мощна и незабавна, граничеща с обучение. Но друга по-сложна отличителна черта също го характеризира. В основата на идеята за принуда се появява друга: тази за корекция.
14 Наказание и лечение
Подобно на църковната наказателна система, монашеските правила прибягват до други наказателни форми, този път насочени към поправяне на сърцето: