Последната битка на Мартин Лутър Кинг, от Силви Лоран (Le Monde diplomatique, април 2018 г.)
На 4 април 1968 г. Мартин Лутър Кинг е убит в Мемфис от поддръжник на расовата сегрегация. Петдесет години по-късно официалната история запазва образа на черния пастор, борещ се за граждански права, на патриота, работещ за национално помирение. Но тя игнорира цели части от живота, посветен на равенството във всичките му форми.
Неочаквано преди няколко седмици американските домове чуха гласа на Мартин Лутър Кинг и откриха малко известна реч: „The Drum Major Instinct“ (1), произнесена точно петдесет години по-рано. Това импровизирано рандеву между революционния лидер и зрителя е под формата на реклама за камионите RAM, излъчена по време на полувремето на Super Bowl, популярно място за рекламодатели и почти толкова коментирано, колкото и резултата от играта. Тази реклама, която възхваляваше мъжествената сила на тежкотоварен камион, издигаше знамето и армията, а ежедневният героизъм на анонимни семейства под звуците на проповедта на Кинг накара някои да потръпнат. По-сериозно, тя остави най-много мрамор.
Това, че телевизионната висока маса на масово потребление си предлага правата за излъчване на речите на пастора, вече илюстрира липсата на ограничения за комодификация, включително тази на бунтове, бунтове и жертви за справедливост. Но иронията на това узурпиране се крие в думите на Кинг, който в същата реч стартира няколко параграфа по-късно в яростно обвинение срещу материализма на страната си. Той се подигра на съгражданите си, прелъстени от рекламодатели, чиито продажби ги насърчиха да си купят знаци за разлика., "Такава и такава кола", да станат мъже. Те "Дефилиране в кадилак" да бъдеш някой, прогърмя той. Според него тази индустрия на завист убиваше Америка бавно.
Повече от всякога, в този месец на честване на петдесетата годишнина от смъртта му, Мартин Лутър Кинг е пантеонизиран. Спомняйки си, че по времето на консервативния президент Роналд Рейгън през 1983 г. беше установен държавен празник в знак на почит към социалистическия революционер, ни позволява да разберем измамата, която оттогава стана широко разпространена, разработената стратегия за саниране и залавяне. Политическото използване на паметта беше страховито: за да се подхранва разказът за помирена нация, трябваше да се забрави дисидентът. И създайте патриот, баща основател, изключителния американец, който само една изключителна държава може да генерира. Ето един черен мъж, който мечтаеше за расово равенство и който видя, че това е станало чрез доверие в своите сънародници, които направиха услуга на страната, осъзнавайки уникалния демократичен потенциал, който тя притежаваше. На възпоменателния паметник, открит от Барак Обама във Вашингтон през 2011 г., не фигурират думите „расизъм“ или „сегрегация“. По алеята на великите мъже на столицата посетителят си спомня по-скоро „мечтата“, породена по време на големия марш от 1963 г. и си спомня нейното изпълнение.
Поход за споделяне на богатството
Още от Роланд Барт знаем, че функцията на митологията е да ни предпазва от историята. Кинг е на печати, на фронтоните на средни и гимназии, на Националната еспланада във Вашингтон, в илюстрирани детски книги, в приповдигнати истории, продавани в чужбина, в Овалния кабинет, в реклама на камион. По този начин неговото критично мислене се оказва умело погребано под контейнерите за официални данъци и търговски спасявания.
Пренаписването на смисъла на неговата битка и на хилядите анонимни хора, които проведоха черната революция през 50-те и 60-те години, първо се състоеше в намаляването й до искане за формално равенство: правото на глас в южните щати, което го затрудняваше с хитрост и терор и край на правната дискриминация. По този начин планирането и изкривяванията на речта на Кинг са в съответствие с изгодното предложение на глупаците за чернокожите през 1965 г .: краят на правната дискриминация конституиран законност. Кинг беше ужасен от тази хитрост: " Проблемът, той пише през 1967 г. в последната си книга, е, че нямаме предвид едно и също, когато говорим за равенство; Белите и черните имат различна дефиниция; чернокожите предполагат, че „равенството“ е буквално и са смятали, че белите се съгласяват и ще спазват думата си, като я обещават. Но повечето бели, включително тези на добра воля, разбират „равенството“ съвсем смътно като „по-добро“. Бяла Америка не е психологически готова да намали неравенството; тя се опитва да се пощади и по принцип да не променя нищо (2). "
Гражданските права никога не са били хоризонт на чернокожите американци, нито на Кинг. Пасторът възнамеряваше равенството да бъде и социално, богатството да бъде преразпределено, че чернокожите вече не са второкласни граждани, осъдени на безработица, бедни квартали, полицейски тормоз, недостойни заплати, неуспешни училища и - тези думи не го отблъснаха - експлоатация и империализъм. Следователно неговата етика на еманципация никога не е била ограничена до въпроса за расовото равенство. Ако чернокожите бяха абсолютно лишени от наследство, потиснатите par excellence и авангардът на напредващата революция, всички уязвими трябваше да бъдат освободени: бедни бели, социални жени, унищожени индианци, унизени Chicanos. Способността им да участват в демократични обсъждания, за да придобият власт би позволила да се прецени стойността на страната.