Появата на анорексия
1.1 Появата на анорексия
Намираме пост във всички религии. Това не е с цел да стане тънък или здрав. Намерението е да излезе от въплъщението. Отказът от твърда храна играе важна символична роля. Избягването на определени храни или напълно избягването на всички храни за известно време може да има различни причини и мотиви. Безмесното време в християнството излиза от тясната камера на тялото и символичното отказване от земното желание да притежава. Постът се променя от необходимост да бъде. То е запазено за хора, животните не могат да постит. Човек сам може съзнателно да реши да живее доброволно известно време без храна, за да получи духовна храна. По този начин той вярва, че научава, че съществува „другият“ живот извън подземието и че стените на затвора му са станали по-пропускливи за кратко време.
Според Дцблер значението и функцията на поста се състоят първоначално в изгонването на духовете, както е описано в правилата на ордена на св. Василий (около 330-379), или служи, както в правилата на ордена на св. Августин (388/89) като Средства за „овладяване на собственото тяло и неговите желания“.
Плътта често се изобразява в изкушението на Свети Антоний: тя се явява като дяволско привидение, което обитава човешкото тяло (avoir le diable au corps, „имайки дявола в тялото“, нарича се на френски). Плътта е не само неспособна да се отвори за духовни ценности, но също така е склонна към грях. Оттук и значението, което християнството придава на девствеността.
Когато била на около седем години, Катрин Сиенска (1347-1380) - подобно на много момичета от своето време - взела решение да даде девствеността си на Мадоната и тя спряла да яде месо. Или го даваше на брат си по време на хранене, или го хвърляше на котката, парче по парче, без никой от семейството никога да не забелязва. На петнадесет тя най-накрая спря да се храни нормално. Тя ядеше само хляб и билки и пиеше само вода.
„По времето, когато имах честта да стана свидетел на нейния живот, Катрина живееше без никаква помощ от храна или напитки“, пише нейният изповедник. "Тя се оттегли от съня и се бие с желязна верига. Аскетизмът, лишенията и самоубийството на бичовете в крайна сметка доведоха до смъртта й на тридесет и три години."
На тази възраст (ерата на Христос) тя беше казала на своя изповедник на видение, в което Исус й се яви, за да й покаже раната си, „по същия начин, по който майка дава гърдите си на бебе“. Тъй като тя се беше разплакала, той я беше притиснал към сърцето си и притисна устните й към свещената рана. За Катерина символиката на кръвта на Христос представляваше майчиното мляко. Лишавайки тялото си от храна и сексуалност, тя се опита, подобно на анорексичката, да намери място за себе си, което да я задоволи: „малко по-малко и малко повече желание“. „Желанието“, вярваше датската писателка Таня Бликсен, която искаше да бъде „най-тънкият човек в света“ в началото на нашия век, „обединява всички хора и отказът от желание ги разделя от„ истинската човечност “.
Американският историк Рудолф М. Бел изследва социалните условия на свещената анорексия в Тоскана през 14 век. На индивидуално ниво винаги е млада жена, която има странна история и се бори да изрази това, което разбира от човешки живот, със същите социални женски ценности, които преобладават в момента: духовенство и пост в средновековието Християнството; Стройност, култ към здраво тяло и контрол на израженията му през 20 век. И в двата случая става въпрос за признание и равенство, а на семейно ниво трудно може да се пренебрегнат приликите. В случая с Катрин Сиенска молитвата към Бог често е вид търговия, търсене, което е малко по-различно от сцените, които е направила на майка си и които много приличат на сцените, които анорексичното момиче прави на лекарите или семейството си . Катрина очакваше от Бог доказателство за любовта и верния отговор на въпроса за своето същество. Анорексичното момиче индиректно казва на майка си: „Отказвам храната, която ме унищожава като същество, защото ти отказваш да бъда“.
Аноректикът също така казва за своя анорексичен опит, че обикновено започва диета много съзнателно. Но лишения бързо й се налагат, което тя не може да устои. За аноректика най-видимите симптоми са без значение и дори открито се отричат. Основното е другаде и е неизразимо. Тялото е полето на безименното страдание, не съществува дума, която да изразява неизказаното. Подобно на мистика, аноректикът се отклонява от нормата и се абстрахира от биологичните си познания за тялото. Следователно момиче или жена с типично анорексично поведение се счита за болен човек, мистик, вещица или истерик, в зависимост от времето или културния контекст, в който живее. „През Средновековието щях да бъда обвинен в магьосничество и изгорен на клада“, пише младата Валери Валире в доклада си за „Къщата на лудите деца“. „Какъв късмет щях да имам това, което търся и щях да страдам само кратко време в сравнение с това, което ме очакваше“, е нейното заключение.
Но медицинската история на анорексията започва едва два века по-късно. Клиничната картина е описана като „анорексия нервоза“ и „истерична анорексия“ с работата, извършена почти едновременно от англичанина Чайка (1868-1874) и френския Ласиг (1873). Двамата лекари бяха на мнение, независимо един от друг, че заболяването се дължи на психопатологични фактори. Lasigue се интересуваше особено от взаимодействията между пациентката и нейното семейство. Този подход, при който засегнатото лице се разглежда като част от „плътно изплетено цяло“, бе възприет отново неотдавна от семейни терапевти.
Независимо от това, анорексията не винаги е била лесна за диагностициране по това време и поражда объркване с други клинични картини като хлороза или меланхолия. Според Томд има обърквания с шизофрения и депресия.
Анорексията може да се появи едновременно с друго заболяване, като туберкулоза. И двете заболявания имат силна обща загуба на тегло, но Huebschmann посочва още един паралел, когато казва, че анорексията може да се тълкува като признак на основно нарушение на комуникативното поведение и в началния етап също на социалното поведение. Франц Кафка умира от туберкулоза, но в разказа си „Гладният художник“ описва с блестяща последователност „същността, трагедията и копнежа на анорексика“.
Разбира се, човек може да се запита какви са последствията от идентифицирането на анорексия нервна болест. През 1873 г. са дефинирани неврози (и по-специално истерия). Например психиатърът Шарко, който се смята за един от предците на съвременната психиатрия, е на мнение, че пациентите трябва да бъдат изолирани. През 19 век психиатърът се позовава на три случая, които определят неговата функция: ред, власт и наказание. Така че функцията му няма нищо общо с лечението, а с издаването на удостоверения за правна изолация. Неговият авторитет в институцията го отличава от другите лекари. Като лекар-държавен служител той - също като полицията и съдебната власт - има правомощието да инструктира някого или да го освободи. Той също така е длъжен да наблюдава лудите и да класифицира техните симптоми. Фактът, че аноректикът няма право да вижда родителите си отново, докато не напълнее, е характерен за принципа на наказанието Шарко. Който има правомощия, може да се възползва от тази функция по желание.
Днес не е много по-различно. В някои спа клиники пациентите с анорексия са затворени в голи стаи, докато не бъдат толкова унижени, че ядат храната „доброволно“. Лесно и гадно жените се наблюдават денонощно - и в тоалетната през стъклени врати - за предотвратяване на рецидиви. При методи като този не е изненадващо, че въпреки че жените могат да бъдат изписани, както изглежда, излекувани след относително кратко време, те бързо намират пътя към първоначалното си поведение у дома. Колко насилни могат да бъдат мерките за изолация, пише талантливата млада Валери Валир. Докладът й за „Къщата на лудите деца“ стана бестселър във Франция и в крайна сметка повиши обществената информираност за проблема с изолацията при анорексия.