Погребални практики, свързани със смъртта на новородени

HomeNumbers22 Погребални практики, свързани с.

Пълен текст

2 Разположен на границите на Embrunais и Briançonnais, в Haut-Douphiné, параклисът Saint-Jean е построен през 12 век. Неговите строители са избрали малък хълм от калчист, доминиращ на предполагаемото древно корито на Дюранс на запад. Това е сграда в римско-ломбардски стил, оформена от еднокорабна, покрита с камбанария на изток и удължена от понижена апсида (фигура 1).

Параклисът Сен Жан, разположен на малък скалист хълм

През класическото средновековие: гробището на религиозната общност и нейната еволюция

4 Първата фаза е тази от развитието и използването на гробовете по време на строителството на параклиса и динамичността на болничния командир (12-13 век). След това шестнадесетте гробници, рупестрални и в корпуса, извадени на светло, бяха използвани за последователни индивидуални погребения със или без редукции на тялото. Тази фаза е най-добре хронологично хронологично (типология на гробниците и погребалните практики, случайно присъствие на мебели за датиране, съответстващи на три радиовъглеродни дати, една от които се извършва директно върху костите).

През 16 век: опортюнистично погребение

1 Енорийската църква под името Saint-Apollinaire е възстановена по същото време (.)

6 Втората фаза е тази на обща повторна употреба на гробниците, главно тези, разположени срещу южната улучна стена на параклиса, за депозиране на кости във вторично положение (костници). От хроно-стратиграфска гледна точка това наистина е отделна фаза и след средновековните индивидуални погребения, описани по-горе. Стратиграфската и планиграфската непрекъснатост на отлагането на кости, която се простираше далеч отвъд периметрите на подлежащите гробници, изглеждаше да показва един-единствен принос или последователни приноси, изключително близки във времето. Съвсем различен в тези термини, този погребален епизод също беше от предишния със своя много по-кратък характер. Хронологично бихме могли да дадем най-много на тези вторични находища post quem terminus през първата третина на 16 век (наличие на две монети от херцог Карл II Савойски и остъклена керамика). Въпросът за местоположението на съответните първични погребения остава и до днес: демонтиране на гробове на самия погребален комплекс? Приноси от по-далечен произход като църквата или енорийското гробище ?

Умножаване на погребения на новородени

Погребение на новородено без никакъв контакт с предишни погребални депозити

Погребение на новородено, инсталирано в предишни погребални депозити

2 Във Франция детето трябва да бъде декларирано в регистъра на гражданското състояние, когато бременността продължи най-малко 18 (.)

8 Всичко изглежда показва, че последните гробари не са знаели за точното местоположение на вече наличните гробове за възрастни, вероятно лишени по това време от всякакви привидни знаци (стели или кръст). Очевидно мотивацията за погребение на това място се криеше повече в близост до параклиса, отколкото в предишното погребално призвание на това пространство. По-голямата част от тези погребения също са били разположени на няколко квадратни метра, в непосредствена близост до южната улучна стена на сградата. Изследването на малки скелети разкри феномен на селективно набиране. Антропологичното наблюдение, базирано на дължината на феморалния ствол (Adalian et al, 2002), им определя възраст между осем месеца в утробата и раждане в пълен срок2 (фигура 4).

Перинатална възраст в седмици на аменорея

Скорост и еволюция на целта на кръщението

3 Изправени пред Римската църква, протестантските пастори защитават тезата, според която мъртвото дете- (.)
4 Кръстникът и кумата също трябваше да играят специфична роля по време на смъртта на малко дете (М (.)

Последиците от смъртта без кръщение

Лимбе

5 В своята Summa Theologica, написана между 1267 и 1274 г., Свети Тома Аквински различава две форми на (.)

12 Заедно с песимизма на Августин никога не е преставало да съществува снизходително течение, за което детето, което е умряло с първородния грях, не е заслужило наказанието от огъня, само е било лишено от блаженото зрение. Но идеята, че душата на детето им ще се скита до Съдния ден, беше непоносима за родителите. През 13-ти и 14-ти век църквата се опита да смекчи учението на Свети Августин и да смекчи съдбата на тези нещастни мъртви деца, като създаде посредническо място за тях, Limbus puerorum (Lett, 1995). Това изобретение на богослови не успя да отговори на мъките на родителите, които вероятно не можеха да понесат идеята, че детето им не може да бъде напълно щастливо там. Може би те също са страдали от знанието, че никога в отвъдното няма да видят новороденото си отново, тъй като Лимбо не е общувал нито с Рая, нито дори с Чистилището, „изобретение“ от същото време. В случай на преждевременна смърт, те бяха оставени да намерят измама, колкото за себе си, така и за детето. Раждането на дете, което умря без кръщение, беше двойно мъчително. След като му е отказано както земното съществуване, така и блажената вечност, последният може да се обърне срещу родителите си и да ги измъчва.