От обезобразяване до трансплантация на лице
1 През ноември 2004 г. в апартамента си Изабел Диноар, изпаднала в безсъзнание, приемайки хапчета за сън, беше частично обезобразена от кучето си, докато лежеше на земята. Тя навлиза в световъртежа от безлично съществуване. На 27 ноември 2005 г., в края на 3-часовата интервенция в университетската болница в Амиен, професорите Бернар Дювошел и Жан-Мишел Дюбернар, заобиколени от екипите си, успешно извършиха първата трансплантация на триъгълника нос-устна-брадичка, тъкани, взети от мозъчен мъртъв донор. В края на интервенцията Изабел Диноар постепенно възвръща възможността да подкрепя погледа на другите.
2 Лицето не е място като останалите в географията на тялото. Чрез нея ни разпознават, именуват, съдят, приписват на пол, възраст, цвят на кожата, психология, обичани сме, презирани или анонимни, удавени в безразличието на тълпата. Познаването на знанията на другите включва да им се даде да видят и разберат лице, подхранено със смисъл и стойност. По време на ежедневното съществуване ръцете и лицата ни са голи и ние се появяваме на другите в черти, които ни идентифицират и водят до взаимно признаване. „Може би“, каза Симел, „телата могат да бъдат разграничени както с тренираното око, така и с лицата, но те не обясняват разликата по начина, по който го прави едно лице. [1] "
3 В нашите общества на индивидите стойността на лицето е от съществено значение, когато разпознаването на себе си или на другия се извършва въз основа на индивидуалност, а не на принадлежност към група или позиция в рамките на рода. Особеността на лицето отговаря на тази на индивида, майстор на смисъла и ценностите на своето съществуване, автономен и отговорен за избора си. Той вече не е мъжът или жената на традицията и на „нас“, а на „лично аз, аз“. За да може човекът да придобие социално и културно значение, трябва да има място в тялото, което да го различава от другите с достатъчна сила, място, достатъчно подвижно и променливо в своите вариации, за да означава еднозначно разликата от един човек на друг. Имаме нужда от тялото като белег за границата на себе си с външния свят и другите, тялото като граница на идентичността, а лицето като територия на тялото, където е вписано индивидуално разграничение [2]. Никое пространство в тялото не е по-подходящо за маркиране на индивидуалността на индивида и за социално сигнализиране за него.
7Сексът и лицето са основните места за кристализация на идентичността, най-уязвими към фантазии, родени от несъзнаваното или от преценката на другите, чрез тях се разиграва самият смисъл и стойност на съществуването. Тяхната промяна разтърсва самата личност, потъва в мъка, понякога несъразмерна с тежестта на ситуацията. Обезобразяването не само откъсва кожата на лицето, правейки човека неразпознаваем, но изтънчава самоличността, която той е въплътил и която ежедневно получава потвърждение от погледа на другите. Така удареният индивид вече не се разпознава в реалния и преносния смисъл, сякаш земетресение е дошло, за да съсипе старите му основи. Загубата на лице или невъзможността да запазите външния вид вече не са просто метафори, за да се каже, че се откъсваме от социалната връзка, този път ситуацията е вписана в самото сърце на реалността с още по-страховити последици.
9 В обикновените условия на социалния живот етикетите, включващи въвеждането в игра на тялото, управляват взаимодействията. Те ограничават заплахите, които може да дойдат от това, което човек не знае, и маркират успокояващи критерии за хода на размяната. Разреден в ритуала, тялото остава незабелязано, поглъща се в действащите кодове и всеки намира в другия, като в огледало, собствените си нагласи и образ без изненада. Ритуалното изтриване на тялото е социално de rigueur [7]. Всеки, който умишлено или неволно се отклонява от обредите, които прекъсват взаимодействието, предизвиква смущение или мъка. След това грапавостта на тялото или речта улавя напредъка на обмена. Частта от непознатото става трудно да се ритуализира и това плаши. Как да се доближа до този друг, чието увредено лице е очевидно? Регулирането на обмяната на течности вече не е подходящо, тялото вече не се изтрива от гладкото протичане на ритуала и става трудно да се договори взаимно определение на взаимодействието извън обичайните критерии. Връзката с човека с победеното лице създава значителни затруднения поради параван на фантазии, на архаични ужаси.