Обителта и затворът
1 Малко трудове за историята на правосъдието и затворите разглеждат присъствието на обителта в нейния произход. Повечето от тях са започнали през 1789 г. или са били ограничени до фаворизиране на сеньорско, кралско или църковно наказателно правораздаване, но рядко монашеско [3]. Това произведение, дело на средновековни историци, хвърля светлина върху това сляпо петно, където световете на лишаване от свобода страдат и се търсят на уникален в Европа обект: Абатството на Клерво се среща. Разположен в Шампан, в средата на гората, недалеч от Bar-sur-Aube, той е основан през 1115 г. Днес хората идват от цял свят, за да посетят сайта. Това, което се вижда на пътешественика, приближаващ се към сцената, е дългата монашеска ограда, която ограничава пространството на старото абатство, преобразено в място за задържане в началото на 19 век. Оградата от средновековния християнски Запад е насложена върху високите стени на сегашния затвор. В далечината виждаме тази, построена през миналия век, чиито две масивни сгради, сгушени в гората, доминират в пейзажа. Преди да удължим това пътуване, нека да разгледаме работата на дългогодишни историци.
3Откриваме също как въображението на затвора се заражда през Средновековието. Книгата подчертава парадокса. От една страна, този въображаем празнува мартирология, която превръща пленничеството в условие за освобождението на душата. Подобно на историята за затварянето на Свети Петър, към нея е приложена цяла агиография на светците: през 12 век пленът предизвиква чистилището като необходимо условие за освобождаването на духа. Но в същото време виждаме раждането на една безкрайно по-реалистична литература за плен през 14 и 15 век, която описва „ад“. С Франсоа Вийон, Жан дьо Рокеталаде (францискански монах, затворен от папството) ни дава речника: „тъмни вътрешности“; „Тъмната долина”, „яма” и на психологическо ниво „дискомфорт”, „меланхолия”, „обезобразяване”, както подсказват тези стихове от Вийон:
5Този литературен опит на лишаването от свобода - „мастилото на меланхолията“, би казал Жан Старобински - изразява появата на жизнена енергия и животинската метаморфоза на затворника. Но винаги има надежда за разкаяние и покаяние чрез реалистичния израз на страданието. Силата на Вийон е да обяви своя бунт срещу мартирологията, да откаже изпитанието за търпение и обещанието за спасение. Бунт също срещу неравенството в третирането в затвора, тъй като начинът на задържане се променя изцяло в зависимост от това дали човек има финансови средства да го смекчи или не. В тези текстове на завършващото средновековие има резонанс с всички онези, които ще прочетем по-късно, тъй като ще се развиват съдебните трудове, от края на 19 век до началото на 20 век, д. Век лагери. Величието на пленените писатели - от Достоевски до Генет, от Семпрун и Примо Леви - ще бъде свидетел на свой ред за постоянството на човешкото в нечовешкото.
6 Това пътуване във времето допринася съществено за философията на наказанието. В това монашество центърът на тежестта на наказанието е двоен: да се намали разстройството в обществото, но също и да се реформира сърцето на грешника. Наказанието - "строгата стена", "много строго" или "широко" - е преди всичко покаяние. По-често подхранва надеждата за изменение. Самотата кани епитимия и защитава общността на братята от скандал. В дух на взаимопомощ манастирът назначава възрастни хора, по-големи братя, които морално подкрепят каещия се като нашите „подкрепящи затворници“.
7 Милостивото измерение на наказанието е централно в размишленията на Мабийон за затворите на религиозните ордени (1724). Тази книга е анти-Бентам: с Mabillon благотворителността има предимство пред полезността. Важното е спасението на душите, а не социалният ред. J. Bentham (1748-1832) заявява обратна теорема: „злото на наказанието трябва да надвишава печалбата от престъплението“. Човек иска да спаси душите, защото изгубените овце трябва да могат да се върнат в стадото. Другият се стреми да запази обществения ред срещу тези, които го заплашват; благосъстоянието на стадото може да изисква изгубената овца да бъде изоставена на тъжната си съдба.
8 Впоследствие балансираният модел ще се разпространи широко в юрисдикциите на Църквата и ще се секуларизира в кралските и светските съдилища. Служителностите имат за цел да защитят обществото, но също така да позволят на рибаря да получи божествена милост. Има публична част на изречението (външен форум, почетна поправка), която утвърждава неодобрението на общността, и духовна част (вътрешен форум, търсенето на прошка от Бог). Църквата продължава работата си за спасение на своите членове, дори ако не трябва да забравяме принудителното използване на ареста като натиск върху задържаните през последните три века на Средновековието, по-специално с Инквизицията, практикувала задържане. Като натиск за насърчаване на изповед и "сътрудничество".
9Секулярният закон, който дотогава не се занимаваше с „излекуването“ на престъпника, ще дойде на свой ред до това. Видяхме две преоткривания на тази идея: първият момент настъпва с наказателния кодекс от 1791 г., който върви в посока на образователната мечта от 1789 г. Тя се стреми към баланс, който е вдъхновен отчасти от християнското наследство, като го осигури и разшири утилитарното наследство: от една страна, превенция на престъпността: принцип на законност, фиксирани наказания, където наказателното право е преди всичко възпиращо; от друга страна, намален режим на наказанието: намаляване на случаите на смъртно наказание, заедно с принудителен труд, „наказанието за смущение“ (изолация и работа), задържането като лишаване от свобода, обобщаване на работата, скъпа на Мабийон, и особено липсата на доживотни присъди, като най-дългата е 24 години! Този хуманистичен порив е разбит през 1810 г. с „железния код“, който се връща към образцовост, към „белега“ на повторните нарушители, към смъртно наказание и доживотни присъди. но той ще живее отново по време на Реставрацията с Чарлз Лукас и Алексис де Токвил.