Непоправим морал
1 Можем ли да реформираме морала? Макиавели като че ли не се съмняваше в това, желаейки принцът да наследи корумпиран град, тъй като заслугата да го реформира, като го върне към добродетел, ще отиде за него.
3 Като цяло популярното мнение е, че е лесно да се променят правилата, по-малко да се променят нравите. Конституционните или законодателните промени обикновено са бързи, промените в нравите много по-бавни, тъй като традициите, обичаите и поведението продължават да съществуват за добро или за лошо през вековете. Токвил отново е задължителна справка, но има безброй социолози и историци, които са ни преподавали и са ни напомняли за тежестта на „продължителността“. Анри Мендрас показа например, че правилата за предаване на наследството в някои селски региони все още са били създадени през 60-те години на края на гражданския кодекс, за да се избегне разделянето на собствеността.
4 В конституционните въпроси, както и в други области, две школи се противопоставят: тази на разкъсването, на революцията, която вижда в писмената конституция източника на големи промени, установени на нови основи, и тази на приемствеността, която настоява за натрупване на практики, неписани правила или конвенции, които не изискват официална конституция (Великобритания). Очевидно от осемнадесети век първият модел печели безспорно. Няма държава без писмена конституция! Но всъщност конституционалистите са съгласни да подчертаят, че съвкупността от правила, наречена "Конституция", обхваща само част от конституционната реалност, която включва и принципите, ценностите и начините на действие, които не съдържат точна норма.
5Франция изглеждаше дълго време изключение, като отхвърляше този принос на времето и практиката. Поглъщайки набързо консумирани конституции, Франция ще запази прословутата специфика, която отглеждаме със страст и която толкова често дразни нашите съседи и партньори. В действителност ситуацията е много по-нюансирана. Малко по малко, и по-специално чрез съдебната практика на Държавния съвет (общите принципи на закона) и позоваването на "републиканската традиция", последователните режими трябваше да вземат под внимание факта, че наред с основния закон остава. правила с еквивалентна стойност.
6 Истината несъмнено се движи между оптимизма на (конституционната) воля и песимизма на наблюдателя на нравите на хората и на елитите. Може да се отбележи, че „текстовите революции“, подобно на радикалния прелом през 1958 г., не са просто мечове във водата. Би било смешно да се твърди обратното, тъй като Петата република коренно промени ситуацията. Тази промяна беше толкова анализирана и отпразнувана, че няма нужда да се връщаме към нея. Но в самата сърцевина или в границите на тези устройства политическите „нрави“, ценности, социологически ограничения са усетили цялата си тежест. Ще се задоволя с предизвикване на пет въпроса, в които се налага предимството на политическата/конституционната социология над чистия закон: преобладаването на мъжките елити, постоянството на многобройните мандати, традицията на протест, слабостта на Парламента и отношението, двусмислено относно закон.