Насилието и свещеното - Жертвено насилие на празнота между земята и небето - Притиска

Насилие и свещено

II. Изкуства

Пълен текст

Кравите били изклани жестоко. Простих всичко.
Кожите се изсушиха по свят начин, направиха нежни молитви, помолиха се към небето за изкуплението на греховете на своя убиец.
Марк Шагал

1 Дядото на Шагал беше брегът на Льозно, месар, който според художника убивал по две или три крави всеки ден, за да изхранва жителите на селото. По този начин художникът познава в детството си еврейските правила на кошерът, които забраняват консумацията на кръв и налагат много строги принципи на разделянето или смесването на месо с други храни. Спомените му за клане все още го вдъхновяват, когато между 1929-35 г. той рисува първи Обелен бик, след това втори през 1947 г. (ил. 1): червеният труп на кравата, прикрепен от краката към пръчка, е спрян от горния ръб на картината от верига. Тя запълва цялото пространство на платното, високо вертикално тяло с пънове, издигащи се до небето, до езика, увиснал над вана, където тече кръвта. Шортът горе вдясно, държейки нож, пърха след завършване на ритуалната си мисия, както дядо му успя. Художникът си спомня:

2 Пак там.

Месарят, в черно и бяло, с нож в ръка, запретва ръкави. Почти не чуваме молитвата и изправяйки врата му, той пъха стомана в гърлото си.
Течаща кръв (...)
А ти, гола и жертвена крава, в небесата, мечтаеш, блестящият нож те издигна във въздуха.2 (...)

3 Терминът Hourban се използва за последователно унищожаване на Храма, първият от (.)

2 Този разказ приписва на брега изначална роля в културата на диаспората, тази на свещеника, който увековечава съюза на общността след разрушаването на Храма през 70 г. сл. Хр. J.C.3 Следователно темата на платното може да се разглежда на две нива, това на профанното или свещеното: от една страна, животното се продава на месарница за ежедневна консумация на храна; от друга страна, той е посредник между земята и небето. В картината зад тази сцена разпознаваме Витебск през нощта и заснежен, смазан под тежестта на тежко и тъмно небе. Къщите са претъпкани заедно, главната улица е празна. До един от тях, украсен с табела, подобна на семейния магазин, стои млад мъж: Шагал, може би. Огромното лице на брадат мъж с шапка като бащата на художника запълва триъгълника на покрива и на склона жена, носеща кърпа като майка си, гледа масата червено месо, окачено в небето:

4 Шагал М., пак там, П. 27.

Червата се обръщат и парчетата се разделят. Кожата пада.
Розовите, кървави парчета текат (...)
Къщата на дядо ми беше изпълнена със звуците и миризмите на изкуството.4

3 В този текст Шагал създава връзка между разчленяването на жертвата и изкуството. Клането на животното впечатли детето, което беше, и той си спомня, че е отбелязано с някакъв ентусиазъм, източник на вдъхновение за работата, която предстои. Но това не е усещането, което се появява от този Омазан бик, нарисуван след войната; Бела на тази дата е мъртва от три години, войната е приключила; Културата на Ашкенази е унищожена. Шагал е в траур, а рисунката на този квартал за месо, силует на пейзажа на замръзнал град, прилича на писмо - огромен червен Алеф, който разрязва композицията наполовина.

5 Евреите първоначално бяха номади, а животните, които отглеждаха, бяха малки бета (.)
6 „Когато Храмът все още съществуваше, Йом Кипур беше тържествено честван. Беше (. )
7 Вж. Oesterreicher-Mollwo M., Малък речник на символите, преведен и актуализиран от Mi (.)
8 В Левит, 16, главата, посветена на ритуалите на Йом Кипур, дава описание на виото (.)

9 Левит, 1, (2).
10 Вж. Левит, 1, (5-9).
11 Левит, 4, (17).

12 Скалата на Йерусалимския храм се потопи дълбоко в това, което Тората нарича Техом, (.)
13 Битие, 26, (11-12).
14 Битие, 28, (18).

7 Воловете като часовника, големи вертикали, които поддържат самия ред на тези картини, са като окачени стълбове, движещи се оси на света, прикрепени към небето, а не към земята. В ранните общества, в тази основна точка, където се прави жертвоприношение, се поставя камък или скала или дори стълб, за да се определи оста на света. Тогава Храмът е построен около този център, което позволява да се потопите в дълбините на земята и да се издигнете към небето.12 Разказът на Яков е добър пример за това: „Той взе един от камъните на мястото, направи го леглото му и там спа. Той имал сън: „Ето една стълба, стояща на земята, чийто връх докосваше небето; ангели Божии се издигнаха и слязоха в него ". 13 След този сън Яков става рано сутринта, издига стела и нарича това място Ветил," тоест Дом Божи ”, 14 централна отправна точка за бъдещи жертвени ритуали, място на връзката с божествения Друг, което Шагал често представляваше.

15 Нека подчертаем тук, че глаголът halahh, преведен от „да ходя“, но също и от „да плавам, але (.)
16 Rosolato Guy, Le жертва, Repères psychanalytiques, Париж, PUF, 1987, срв. стр. 7.
17 Пак там, P. 8.
18 Пак там, "Смъртният порив се приписва на активиране на работата на психическия апарат (.)

19 От 1933 г. няколко творби, показани в Манхайм в изложба, организирана от нацистите (.)
20 Мъченичество, с което художникът се идентифицира след 1940 г., в автопортрет, озаглавен „Художникът (.)
21 По този въпрос вж. Масенцио М., Страстта според скитащия евреин, преведена от италиански от P (.)
22 Текст на Matthieu Pâris.
23 Вж. Rouart M., Le mythe du Juif errant, Париж, José Corti, 1989.

24 През 1938 г. Германия анексира Австрия и на следващата година напада Полша, Данци (.)

12 Около тази свръхекспонирана зона цари паника и хаос: хората се тъпчат на лодка и призовават за помощ. На брега се очертават къщи точно толкова живи и сиви, колкото водата, с дясната страна нагоре, с главата надолу. Те изгарят; оранжевите пламъци контрастират на бялото. Предмети са разпръснати тук-там, сиви и черни тела, удължени или свити, лежащи на земята. Вляво се появяват съветски войници, развяващи червени знамена, докато вдясно човек може да различи, сякаш в ехото, червените и черни ивици на нацисткото знаме - вермилионна точка, която асимилира двете армии в едно и също насилие. SA, разпознаваем по лентата на ръката му, лицето и ръцете му са червени, подпалва синагогата24; огромен пламък се издига, контрастирайки срещу почерненото небе. В центъра жена и трима патриарси сякаш оплакват вечното повторение на мъченическата смърт на евреите.