Метафорични вечери I
Съкратена форма на разговора между Золтан Халаси и Рубер Саймън
Критика - 2003. 4 ноември.
За Омар Хаджам и неговата възраст
HZ: Има стихотворение за Омар Хаджам, което започва: „Че съм философ“, каза моят враг, „и след това продължава:„ Бог знае, ако някой - аз не го правя. “Но бавно скръбта ме меси, не разбирам дори не знам кой съм всъщност. " Това звучи доста озадачаващо, затова бих попитал Роберт Симон, който е главният експерт по този въпрос в Унгария: как да тълкуваме нечий главен враг като философ и това ще го натъжи много.?
HZ: Тоест, Хаям трябваше да се събере и в младостта си не беше нито облачен, нито отчаян, не живееше в периферията, а напротив: беше високо ценен от съвременните (селджукски) владетели, чиито първи плацдарм беше в Иран, където Khajj.
HZ: Отново следващият ми въпрос звучи странно, като много от всичко за този човек: кой е написал тези стихотворения? Изглежда очевидно, но както се оказва, не е така.
SR: Това е възможно най-трудният въпрос - приложението. 3000 книги и изследвания не можеха да решат този проблем. Неговите съвременници, както беше споменато, не бяха смятани за поети. Един от неговите ученици, Низами-Арузи ал-Самарканданди, написа книга за ранните си писатели, поети, астрономи и лекари - това произведение съществува и на унгарски език под заглавието „Сборник на редките неща“, в което той споменава Хаям не сред поетите, а сред астрономите като най-голямата му възраст. През първите 200 години след смъртта му само прибл. От него са цитирани 16 рубини.
HZ: Разбираме, че той самият не е написал нито един ред през целия си живот?
SR: Нито един ред. Но за да се направи това, човек трябва да знае, че в рамките на исляма устното учение се оценява най-добре - древните са научили изумителни количества отвън. През 13-ти век например един майстор бил помолен да диктува всичко, което знае за даден обект, преди да се впусне и да диктува в продължение на три постоянни месеца. Ибн Сина (Авицена) пише в своята автобиография малко славно, че чете всичко до 18-годишна възраст, след което вече не чете нищо. Между другото, той беше постоянно на път, защото като независим, непоколебим дух, той често трябваше да бяга и често диктуваше работата си, докато пътуваше с камила, например, беше полемизиран с Аристотел. В изданията на Аристотел тези произведения трябва да бъдат взети предвид, защото са по-добри от оригиналните ръкописи. Така че не е трябвало да се описват и персийските стихотворения, а са били по-скоро запомнени.
HZ: Споменахте и Авицена, защото той беше любимият философ на Хаям. Какво можете да знаете за това?
SR: Ал-Bajhaqí записва кого е завел при баща си Khajyam като дете, за да разгледа, че когато е бил при смъртта на Khajyam, Ibn Sina чете глава в Книгата за изцеление. В резултат на това той осъзна, че ще бъде по-добре сега да умре: той направи завещание и умря онази нощ. От тази история също става ясно, че Хаям наистина се е смятал за ученик на Авицена.
HZ: Значи започва да се разкрива, че Хаям е бил човек с големи познания, но не е написал много стихотворения. Как стана известен поет тогава?
Както споменахте, след смъртта му, ок. От него са записани 16 четири реда. Аз самият преведох поне 300 - така как тези стихотворения процъфтяват и как стигат до Европа? И че персите не са били смятани за поети?
SR: Той не е единственият такъв. Един от най-известните примери е по-старият съвременник на Хаям, Абу Саид Абул-Хаджр, един от най-известните суфии, от когото е оцелял на фантастичен, донякъде подобен тематичен диван. Внукът му пише биография на дядо му, в която категорично казва, че е написал общо един рубин, въпреки че колекцията му е на път. Състои се от 500 рубли.
HZ: Както и да е, може би знаете, че той седеше с главата надолу в кладенец в продължение на седем години, така че практикува аскетизъм.
SR: Khayyam претърпява особена метаморфоза през века и половина след смъртта си - докато фигурата на отстъпващ, избягващ конфликти, амбициозен учен се появява, Khayyam все повече се превръща в обект на различни тенденции: за суфиите и православните Neo -Ханбалити. Khajyam и неговите стихове се превърнаха в огромна атракция - в никакъв случай той не се превърна в „модерна“ фигура, а по-скоро в атакуваща повърхност. Като магнит той привлече много стихове около себе си - те казват „Si non e vero, e ben trovato“, което означава, че и той е можел да ги напише. Между другото в ориенталската поезия това не е рядко явление, нищо не е оригинално в езическата арабска поезия. Автентичността на вековната поезия е поне съмнителна.