Le Puy du Fou под забавлението, един; културна борба;
Гийом Мазо - 31 март 2019 г. в 12:57 ч
Зад приятелската си атмосфера паркът за отдих не се колебае да използва френската история за политически цели.
Време за четене: 11 мин
„Историята ви очаква“, „най-добрият увеселителен парк в света“: трудно е да пропуснете комуникационните кампании на Пюи дю Фу. И стратегията работи: всяка година повече от два милиона посетители се стичат в малкия град Epesses, във Вандея, в приятелска атмосфера. Всъщност забавлението е гарантирано.
Предимно семейно ориентирана, публиката излиза с усещането, че е споделила забавно и емоционално преживяване, съставено от исторически предавания, разходки в „старо село“, но също така и от радостни банкети и безвременни нощи.
И все пак Puy du Fou крие по-малко възхитителна реалност: европейските национализми черпят част от своя културен арсенал от нея.
Войни на Вандея и "Cinéscénie"
Когато е основан през 1977 г., Puy du Fou все още е само малко звуково и светлинно шоу, проследяващо историята на Вандеята от Средновековието до Втората световна война, в крилото на разрушен замък. Нейните актьори и актриси? Скромни местни доброволци, "Puyfolais" и "Puyfolaises".
Но това „Cinéscénie“ и придружаващият го екомузей вече обслужват специфичен проект: този на техния дизайнер, някой Филип дьо Вилиер.
На 28 години този католик от голямо семейство на френското благородство търси политическа кариера. В това предаване той предлага конкретна концепция за историята на Франция.
Това е извлечено от местната колективна памет, която е изкована в травмите от Вандейските войни (1793-1795). Мощна, поддържана, тази памет е превърнала тази територия в истински „регион на паметта“, според израза на историка Жан-Клеман Мартин.
Теренът е прост: вендеите са народ, който партизаните на Терора са се опитали да унищожат между 1793 и 1794 г. За щастие, по време на Революцията, както винаги, този мъченик винаги е бил в състояние да се противопостави на чужди атаки и нашествия, запазвайки неговия особен гений като неговата вечна идентичност.
Опасна постановка
През 80-те години на миналия век група историци, водени по-специално от Клод Ланглуа и Жан-Клеман Мартин, осъдиха опасността от подобно представяне на историята, което всяка година привлича все по-голяма общественост.
Да се каже, че Френската република е родена от желанието за изтребление или дори геноцид, както някои хора започнаха да се утвърждават около историка и полемиста Рейналд Сехер, самият той свързан с „мрежата на Пуйфоле“, е всичко друго, но не и безобидно: това означава да се докаже че по природа е лошо и тоталитарно.
Тези историци от 80-те години изграждат аргумент, който остава валиден и днес. Ето го: „вендеите“ не са хора, а индивиди от различен произход, живеещи през 1793 г. в регион, много по-голям от сегашния отдел.
Кръстосани като другите френски мъже и жени от конфликтите от предишни векове, „Вандеите“ са също толкова разделени от Революцията: особено в градовете мнозина подкрепят републиката с плам.
Ако републиканските войски наистина са извършили масови кланета и военни престъпления във Вандея в съответствие с репресиите над популациите, които под управлението на Ancien са се издигнали колективно, те не са извършили геноцид.
Тук използван по умишлено прекомерен начин, този термин квалифицира, от определението, дадено от ООН през 1948 г., действие, „извършено с намерение да унищожи, изцяло или частично, национална, етническа, расова или религиозна група“. Жертвите от Вандейските войни обаче бяха насочени преди всичко към политическите си мнения. Това не омаловажава зверството на случилото се, но забранява да се направи Република от 1793-1794 г. първият тоталитарен режим в историята.
Вандея контра-памет
Последващото минимизиране на кланетата, твърде смущаващо за националния роман, беше съвсем реално. Това изтриване обаче беше не само насилствено по отношение на жертвите и техните потомци, но се обърна срещу режима, който трябваше да защитава: през 19-ти век, табуто на Вандейските войни подхранваше процеса на идентичност. историята в оръжие за война срещу републиката. Puy du Fou е най-успешният продукт.
Както показват историците Жан-Клеман Мартин и Шарл Суо, тази контра-памет на Вандея служи като превръзка за популации, чиито страдания не са били признати и които, обединени от тези легенди, и днес формират истинска общност на убежденията. Участвайки в Cinéscénie, доброволците имат усещането, че най-накрая признават страданието на своите предци.
Лидер на тази колективна устойчивост, Филип дьо Вилие е избран за заместник и председател на генералния съвет на Вандея през 1987 и 1988 г., точно преди голямата битка на двестагодишнината от Френската революция (1989 г.).
Популярният успех превърна местния спектакъл в национален феномен. Първоначалното сдружение е интегрирано в опростено акционерно дружество, „Société Puy du Fou иновация“, след това „Grand parc du Puy du Fou“, на което сдружението е единствен акционер.
През есента на 1989 г. няколкото хиляди зрители в началото отстъпиха място на 80 000 посетители годишно. Пет години по-късно, когато възходът на Националния фронт обсебва политическия живот, историкът Мишел Вовел се тревожи за опасностите от такава публика, особено тъй като първоначалното шоу беше обогатено от „Голямо турне» По-нататъшно популяризиране на визия за идентичност на историята.
Много повече от парк за отдих
Тези страхове бяха основателни. Днес Puy du Fou е много повече от парк за отдих: това е ефективна организация, снабдена със сложна стратегия за развитие. През 2015 г. паркът пусна „Puy du Fou Académie“, днес съставен от основно училище и колеж без договор, еднополов от колеж, използващ униформата и издигащ знамето.
От своя страна „Академията за младежи“ обучава няколкостотин млади хора, чиито родители са членове на Асоциацията Puy du Fou, за сценични изкуства и техники. Последният поддържа и дългогодишни връзки с Католическия институт на Вандея (ICES), признат от Католическата църква, чийто филип е Филип дьо Вилие.