Късносредновековни „народни песни“ - (измамни) следи в австрийски източници
Пеене в Австрия
Фиг. Пеене без ноти
Миниатюри от града на Кутна Хора (Кутенберг) (»A-Wn Mus.Hs. 15501; около 1490). a: fol. 31v: Пеещ лютенист (осветена буква); б: фол. 110r: Пеещи ангели (осветена буква); c: fol. 1v: майстор, който може да пее (откъс от илюминация на цяла страница, изобразяваща мина); d: fol. 229v: пеещ просяк (рисунка с писалка). С разрешение на Австрийската национална библиотека.
Определения за термина „народна песен“ в изследванията на народните песни
Въпросът за конкретните музикални произведения, които са пели хора извън придворната и църковна сфера, се оказва труден. Музиката, предавана от широки слоеве на хората, често се нарича "народна музика" или - ако е вокална музика - като "народна песен". В ранните изследвания на народната музика 15 и 16 век се считат за разцвет на народните песни, тъй като голяма част от традиционните песни са класифицирани като такива. Въпреки това, възгледът за миналото се промени с дискусията, която и до днес се води с нетърпение, за това кои свойства трябва да изпълнява една народна песен, т.е.
Докато в началото на 19-ти век човек събирал общителни песни относително безразборно, с течение на времето се установили различни критерии за разграничаване на народната песен от другите песни. От една страна, те се отнасят конкретно до структурата на песента и се отнасят до предмета, лингвистичния дизайн и избора на думи, както и формалната структура на текста на песента, което трябва да бъде отразено от музикалната страна с проста и завладяваща мелодия с малък обхват. От друга страна, освен неоспоримо предпоставената устна традиция на песните, най-важната характеристика на народната песен е или видът на произхода - от хората [5], следователно без известен автор - или видът на приемането - не просто повтаряне (възпроизвеждане), но творчески трансформиращ се - детерминиран.
Виенският изследовател на народната песен Йозеф Помер (1845–1918) излага т. Нар. „Производствена теза“, която предполага, че народната песен трябва да бъде създадена от хората. Помър също така предполага, че даден човек би го съчинил, но тъй като песента би отговаряла напълно на кръга от идеи на група хора и е създадена без претенции за литературен ефект, тя би могла да бъде възприета и предадена от хората. [6] Основателят на съвременните немски изследвания на народни песни, Джон Майер (1864–1953), от друга страна, формулира така наречената „теория на рецепцията“, която приписва произхода на една народна песен единствено на нейното приемане от хората. Напълно без значение е дали песента има писател, от кои кръгове идва и при какви условия и с какви намерения е създадена песента. [7] По-нататъшните изследователски и дефиниционни подходи все повече се насочват към по-тесен репертоар на песента на съответното настояще или близкото минало. Ключовите думи обаче останаха устност, популярност, изменчивост, както и дългогодишната традиция (родословие и упоритост). [8]
Дефиницията на термина „народна песен“ следователно е намаляла още повече в сравнение с гореспоменатите разпоредби и народните песни от 15-ти и 16-ти век са дефинирани предимно по отношение на унисон мелодия (която обаче често се предлага само в полифонична обстановка: »B . Глава. Едночастна песен - полифонична песен) и за разлика от другия страхотен тип песен от онова време, който се обозначава с не по-малко противоречивия термин "Hofweise". Ако човек разбира от „Hofweise“ новосъздадена песен, са известни народни песни, по-стари и по-често задавани мелодии на песни. Ако lieder в Hofweise често показва голям амбит и по-сложни ритмични формации, народните песни, за разлика от тях, се определят от нисък амбитус и ясна ритмична структура. Същото е и с текстовете на песните: съдържанието, структурата на текста и изборът на думи от придворния стил са разработени, докато народната песен се характеризира с простота във всички тези области. По-специално през 16-ти век обаче се появяват други песенни форми, освен характерните, които не могат да бъдат отнесени към нито един от двата жанра, но те попадат извън времевата рамка на това разглеждане.
Не на последно място, примерът от 19-ти век учи, че простите неща не са синоним на „прост произход“. Много от песните, които днес се появяват в колекциите като „стари народни песни“ [13], не идват от 15-ти век, предполагаемия разцвет на народните песни, а са създадени или поне манипулирани през 19-ти век, например от композитори като Йоханес Брамс или изследователи и колекционери на народни песни като Антон Вилхелм фон Зукалмаглио. В светската област такива песни днес представляват голяма част от онова, което наричаме немскоезични народни песни.
Най-широко използваното сред песните от XV и XVI век вероятно са били предимно свещени песни, някои от които са успели да имат ефект извън кръга на произход с връзката с надрегионалния репертоар на литургични песнопения и ритуали (»B. Geistliches Lied). По отношение на тяхната функция и употреба тези песни заеха много сходна позиция със светските „народни песни“ (»Б. Глава. Призиви и тишини» Б. Глава. Паради, поклонения, Geißlerlieder). Светски песни се появяваха отново и отново в духовни контрафактури; По-рядко духовни песни се пеят върху новосъставен светски текст. За съвременниците границата между свещената и светската песен със сигурност беше плавна, която често дори не се възприемаше, което често контрастира с начина, по който изследванията подхождат към тази тема.
Начало на търсене на улики
В допълнение към проблема с размитото определение за това каква трябва да бъде народната песен, едно от основните изисквания към репертоара, устната традиция, представлява най-голямата трудност за изследване.Как трябва да е възможно да се изследва песенният репертоар от късното средновековие? Характеристики Важно ли е да се предава устно? В допълнение, характеристика на устната песенна традиция е изменчивостта на текста и мелодията, която често стига дотам, че дори не може да се предположи стабилна връзка между тези два компонента на песента. Това свойство дори противоречи на често използвания термин песен, който разглежда песента като единство на текст и мелодия.
По пътя към откриването на тези песни, често предадени в напълно немузикален контекст и поради случайно и случайно писане, може да се извади на бял свят репертоар, който в някои случаи е по-близък по своя ефект и функция до това, което определяме като народна песен би означавало, дори ако според общоприетото разбиране днес вероятно не би попаднало в колекция от народни песни. Други следи обаче също могат да се окажат фалшиви следи, като следи от измама във връзка с търсенето на народни песни.
Разпръснато предаване на песни от монашеската среда (A-Wn Cod. 3027, CZ-VB Ms. 28)
През 15-и и до 16-ти век манастирите и църковните резиденции са основните носители на науката и образованието.Способността за четене и писане и особено музикалната грамотност са били много по-широко разпространени тук, отколкото в други социални среди. На този фон не е изненадващо, че една от най-старите известни любовни песни от Средновековието, Iam, dulcis amica, venito, е записана в кодекс от околностите на главата на катедралата в Залцбург. [18] Други песенни сборници с духовен, както и светски репертоар идват от монашеската среда, като гласовите книги на Саган (»PL -Kj Berol. Mus. Ms. 40098).
Ръкописът »A-Wn Cod. 3027 със смесено съдържание, който сега се намира в Австрийската национална библиотека, е частично написан от неизвестен писар в Пасау, но също и в раздели от монах от манастира Мондзее, където се съхранява до 1791 г. В допълнение към поговорките, молитвите и пиесите, ръкописът съдържа записи на някои свещени и светски песни, някои от които са снабдени с нотация. [19] Писателят на Mondsee е бенедиктинецът Йоханес Хаузер, който е живял в манастира от 1474 до 1518 г., работил там като писар и свещеник (плебанус) и вероятно също е бил манастирски библиотекар и учител. [20] Въпреки че нито един от записите на песните не може да бъде приписан директно на ръката на Хаузер, по-дълги записи от неговата ръка винаги се намират в непосредствена близост до песните, така че е очевидно да ги напишете в Mondsee. [21]
На фолио 214v - 215v е въведена песента Wer Els wer. Мелодията, записана в нотация, предшества записа на текста. Линиите на нотационната система не бяха изчертани с растер, но писарят правеше групи от по четири или пет реда на широки интервали с линийка, към която при необходимост добавяше и друга черта, нарисувана на ръка. Във връзка с това ключовете са много малки и не винаги са разположени ясно, така че нотацията не е лесна за четене. В музикалния текст по-долу бяха вмъкнати две паузи, които изглеждаха необходими за изпълнението на песента (»Бележки, например Wer Els wer).