Критични подходи към японската мисъл на ХХ век - Аренд и Маруяма - Натиска де

Критични подходи към японската мисъл на ХХ век

Логика за излизане отвъд модерността и неразрешимостта

Два допълващи се подхода към тоталитаризма

Пълен текст

1 Че японската имперска система от 1936-1945 г. наистина е фашизъм, въпреки някои части (.)

2 Хана Аренд, Произходът на тоталитаризма, том I: За антисемитизма, Calmann-Lévy, 1973, том (.)

2 Това, което Хана Аренд предложи в „Произходът на тоталитаризма“ 2, въз основа на комбинирано изследване на болшевизма и нацизма, е истинска типология на тоталитаризма. На пръв поглед може да изглежда за съжаление, че неговият анализ не се основава и на японския ултранационализъм. Но този дефект се трансформира в предимство, когато забележим, че в крайна сметка ни позволява да подчертаем по-добре забележителната значимост на типологията на Аренд от момента, в който открием, че тя, разработена с поглед, насочен към сталинизма и хитлеризма, се отнася също толкова добре и за Тено -центризъм. По-специално между германския националсоциализъм и японския ултранационализъм паралелите са най-очевидни и на тях ще отделим цялото си внимание.

3 Проблемът наистина заслужава отделно проучване. Нацистите искаха да отрекат еврейската идентичност на ма (.)

5 Тоталитарната система е установена по различен начин в Русия, Германия и Япония - тъй като съществуват съответно: насилствена революция (1917), свободни избори (1933) и прогресивна милитаризация на властта (бавна от 1912, ускорена до от 1936) - но, веднъж въведени, нейното функциониране и непрекъснатото му усилване се подчиняват на почти същите закони: масовизация и атомизация на социалните класи, потискане на правата и свободите, установяване на полицейски режим и царуване на терор с оглед тотално господство на населението, роботизация на последното, създаване на идеологическа измислица, за да компенсира безсмислието, причинено от социалната атомизация и от разрушаването на стария ред, заместване на монолитно масово движение с диверсифицирана партийна система, скъсване с международния консенсус в юриспруденцията, милитаризацията на режима, прилагането на външна политика, насочена все по-открито към доми нация на света, създаване на вселената на концентрационния лагер и, за финал, все повече и повече самоубийствени стремглави бързания, когато настъпи окончателният колапс.

7 Що се отнася до интелектуалния елит от онова време, в Европа, както и в Япония, те бяха оживени, както и падналата аристокрация, от дълбоко презрение към либералната буржоазия, върху която почиваше капиталистическата система, довела до двете социални конфликти, от които възникна руската революция и империалистическото съперничество, от което възникна Първата световна война. Зад фасадата на либералната почтеност капиталистическата буржоазия действаше в световен мащаб като група мошеници, мотивирани единствено от алчността. Тази загуба на кредит за либерализъм в очите на интелектуалците обяснява отчасти привързаността на голям брой от тях към фашисткия дискурс, който поне имаше откровеността да изрази на глас лицемерната логика на капиталистическия империализъм: тази на силата и мелето за господството на земното кълбо.

8 Ако сега стигнем до конкретното съдържание на идеологическата фикция на всяко от големите тоталитарни движения, трябва да признаем различията: схематизиране на марксианската философия на историята в Русия (с подходяща адаптация към месианския панславизъм), популяризиране в ницшеански режим от еволюционизъм от дарвинов тип в Германия и накрая опростяване, политизиране и милитаризация на шинтоистката доктрина в Япония. Но тези различия в съдържанието не пречат на идеологическите измислици да играят принципно една и съща роля: опиянението на масите и легитимирането на властта с помощта на така наречените исторически, природни или божествени „Закони“, във всеки случай „превъзходни“. »По същество на човешките закони и на консенсуса на юрисдикцията, който регулира отношенията между народите, както регулира, при правен режим, отношенията между лица в рамките на една и съща държава.

5 За първи път публикувано през 1961 г., преиздавано няколко пъти с допълнения до определеното издание (.)

10 Именно тук приносът на Маруяма Масао е много ценен в неговите изследвания, за да разбере главно две неща: как фашизмът е могъл да се развие върху политическите основи, установени от Мейджи и как японски интелектуалци, обучени десетилетия наред в западната мисъл, са успели да потънат така лесно в ирационалистичната митология на имперския път. Тук ще се основаваме на неговите изследвания, вече класически, събрани в един том под заглавие: Gendai seiji no shisō to kōdō (Мисъл и действие в съвременната политика5).