Изричното сексуално възпитание подкопава моралното развитие (от Tapio Puolimatka) КУЛТУРА НА ЖИВОТА

сексуално

Това прави изричното сексуално образование по-уязвимо за сексуална експлоатация?

Систематичната експлоатация на 1400 деца в Ротерхам между 1997 г. и 2013 г. [1], както и широкото разпространение на деца в други британски градове, предизвика сериозни разследвания. Констатациите им бяха анализирани от Норман Уелс, директор на Семейното образование, в книгата си „Незащитени: Как нормализирането на непълнолетния секс“ излага децата и младите хора на риска от сексуална експлоатация. излага децата и младежите на риск от сексуална експлоатация).

Според дефиницията на британското правителство сексуалната експлоатация на деца се случва, когато дадено лице или група се възползва от дисбаланс на властта, за да принуди, манипулира или заблуди дете с цел да участва в сексуална дейност в замяна на нещо. какво иска или се нуждае жертвата и/или (б) за финансови облаги или повишаване на статута на извършителя. Престъплението се случва дори ако сексуалната активност изглежда съгласна.

Уелс също се позовава на изследването на Алексис Джей за сексуалната експлоатация на деца в Ротерхам между 1997 и 2013 г., според което деца на възраст от 11 години са:

  • Нарушавайте многократно,
  • Трафик в други градове,
  • Отвлечен, бит и сплашен,
  • В някои случаи напръскайте с бензин и сплашете, че ще бъдат запалени,
  • Заплашете го с огнестрелно оръжие,
  • Накарайте ги да станат свидетели на изнасилвания и да заплашат да бъдат следващите жертви.

Властите на Ротерхам бяха доволни от тази ситуация, защото предполагаха, че тези деца са направили житейски избор. Изследването подчертава „предполага се, че от 11-годишна възраст тези деца са имали съгласен секс, когато всъщност са били изнасилвани и малтретирани от възрастни“. Притесненията на някои родители бяха отхвърлени от властите: в два случая ... бащите последваха дъщерите си и се опитаха да ги изведат от къщите, където бяха малтретирани, но бяха арестувани от полицията, извикана на място ". Социалните работници вярват, че родителите не са в състояние да приемат, че дъщерите им са "пораснали".

Според Уелс „изричното сексуално възпитание“ създава очаквания у тези деца за преживяване на преходен секс. По този начин сексуалната експлоатация може да остане незабелязана и уязвимите млади хора остават без защита.

В предговора към книгата на Уелс Дейвид Патън, професор в Университета в Нотингам, Училището по бизнес, заключава:

Имаме ясна картина на култура, в която много ранната сексуална активност е започнала да се счита за нормална част от съзряването и се разглежда като относително безобидна, стига да има съгласие. В комбинация с официалните политики за насърчаване на поверителното разпространение на контрацептиви сред непълнолетни, става ясно, че настоящият подход за подобряване на сексуалното здраве на младите хора често улеснява и поддържа тяхното сексуално насилие.

Патън твърди, че „политиците и професионалистите, работещи в областта на сексуалното здраве, нямат оправдание да игнорират доказателствата“. Това са сериозни твърдения.

Но какво точно осъждат Патън и Уелс? Какво лошо има в сексуалното възпитание? изрично?

Разделяне на сексуалността от любовта и морала

Както Патън, така и Уелс предполагат, че най-големият проблем при изричното сексуално възпитание е неговият аморален и релативистки подход, който разделя човешката сексуалност от присъщата й връзка със семейната обич. Критиката е разработена във философска бележка от Дитрих фон Хилдебранд.

Фон Хилдебранд посочва, че вместо да насърчава обективността, критичното мислене и автономността, аморалното сексуално възпитание не развива потенциала на младите хора за ценностна реакция и като такова не допринася за развитието на човешкия потенциал като цяло. Колкото по-слабо развиват своите морални способности, толкова по-малко могат да разпознават и да се противопоставят на сексуалната експлоатация.

Фон Хилдебранд разглежда култивирането на ценности като любов, вярност, възхищение, благоговение и благоговение като централно място в образованието по сексуалност. Отделено от моралните ценности, половото образование се превръща в начин за стесняване и блокиране на личността. Образованието без морални ценности подкопава моралния съд на учениците, способността им да оценяват желанията, да разглеждат рационално, да формират намерения и да вземат и прилагат решения, основани на ценностен опит. Не успява да подкрепи развитието на морално съзнателна личност, способна да формира морално зрели преценки, основани на възприемането на ценностите като морални инстанции, на личност, която може да прави оценъчни преценки, без да се поддава на релативизма.

Морално неутралното сексуално възпитание учи, че няма абсолютни сексуални норми: всички форми на консенсусно сексуално поведение са нормални и приемливи. По някакъв начин младите хора са оставени да решават сами, но докато няма адекватни нормативни критерии, които да им помогнат да избират измежду няколко опции в състезанието, техният избор не може да бъде свободен в истинския смисъл на думата. Вместо това изборът им ще бъде произволен въз основа на инерцията, както посочва Ханан Александър. Когато всички сексуални алтернативи бъдат представени като равни, младите хора ще имат трудности да възприемат различните морални последици и социални последици..

Сексуалните експерименти отслабват чувствителността, необходима за възприемане на истинската същност на любовта и нейната присъща стойност.

Сексуалното възпитание без морални норми отслабва моралната чувствителност

Проблемът е не само в редукционистката и неутрализираща природа на аморалното сексуално възпитание, но в изкривяването на личния, индивидуалния и интимния характер на сексуалността. Това образование крие факта, че сексуалността получава автентичен смисъл само чрез уникалната любовна връзка, за цял живот, между съпрузите, основана на пълна лична преданост.

Поради биологичния "обективен" и редукционистки подход, сексуалното образование има тенденция да използва сексуално явен материал, който нарушава моралната чувствителност на младите хора и естествената срамежливост и по този начин подкопава способността им да формират морален съд; лишава децата от невинност, което включва свобода от сексуални мисли, образи, желания и поведения; това подкопава способността им за това, което фон Хилдебранд нарича „благороден срам" или скромност, „което прикрива това, което е особено интимно". Последното е закрепено в интимността на полов акт и в „вътрешното учудване, което вдъхва, удивление от неговите необикновени и загадъчни качества“, както и в „инстинктивното неодобрение на наглостта, непочтеността, корупцията и зловещината“.

Подкопаването на естественото съзнание на младите хора за личната и индивидуална природа на сексуалността може да има отрицателни ефекти. Той може да насърчи живота на размирици, да затрудни по-трудното противодействие на сексуалното насилие и като цяло да отслаби способността да се противопоставя на импулсите. Отделена от любовта, пише фон Хилдебранд, сексуалността се превръща в "опияняващ чар, който дърпа човека надолу до животинското ниво, оскверняване на велик дар". „Обективното представяне“ на сексуалността, изпразнено от морални ценности, „обижда чувството за скромност, защото пренебрегва срамежливостта“.

Защитата на естествената невинност на децата е оправдана от педагогически съображения. Сексуализираното дете избягва родителското попечителство, което застрашава добрите отношения родител-дете. Дори Зигмунд Фройд призна, че сексуализиращите деца саботират тяхното образование.

Любовното сексуално възпитание подкопава моралния съд

Без морална рамка младите хора не могат да придобият адекватни критерии за избор между различен начин на живот, което означава, че те могат да избират само произволно. Неморалността изкривява естеството на човешката сексуалност дори по-радикално, отколкото неморалността. Аморалният подход пренебрегва самите категории добро и зло и като такъв не може да насърчи основните предпоставки за формирането на човешкия съд.

Това не е просто интелектуален проблем, това е екзистенциален проблем.

„Неутрализиращото“ сексуално образование, получено в училищата, подкопава способността на младите хора да разберат дълбоките морални последици от сексуалното поведение; това ги прави нечувствителни към моралните разграничения като създава впечатлението, че няма абсолютни сексуални норми: всички форми на сексуално поведение, основано на взаимно съгласие, се считат за нормални и приемливи. По този начин сексуалното образование лишава младите хора от способността да различават истинската любов от експлоататорската сексуалност.

Чрез намаляване на сексуалността до биологичен инстинкт, аморалното сексуално възпитание поражда хора, движени от това, което удовлетворява субективно и контролирано от страсти, апетити и желания, а не от това, което е вътрешно ценно. Не успява да помогне на младите хора да постигнат морална трансцендентност и да се развият като хора, ръководени от ценни отговори. Редукционисткото сексуално образование не само не развива личен капацитет за трансцендентност - имплицитно в ценностно ориентирана нагласа - но също така не може да осигури предпоставките за развитието на тяхната автентична субективност. Вместо да стане по-„жив“, той се отчуждава от собственото си „аз“.

Въпреки че практикуващите могат да бъдат добронамерени, изричното сексуално възпитание не предоставя решение за сексуална експлоатация. Напротив, това е част от проблема, тъй като не развива способността на учениците да правят разлика между истинска любов и сексуална експлоатация. Това, от което се нуждаем, е форма на сексуално възпитание, насочена към семейната любов и добродетелите, необходими на стабилното ядрено семейство.

[1]. Това е описано като най-големият скандал за защита на децата в историята на Великобритания, извършен от банди, съставени от мъже с пакистанска, косовска и кюрдска националност.