Изображение на Чун Дзъ
- крайъгълен камък в моралния прогрес
1. Учението на Конфуций е стигнало до нас във фрагментарна форма - под формата на записи на различни негови разговори със своите ученици. Но това не е просто колекция от морални истории и морални предписания, нито по никакъв начин систематизирана. Целостта на доктрината е дадена от идеала за нравствената личност „цзун-дзъ” - „благороден човек” (наричан по-нататък ЦЦ), изтъкнат в него, за който всъщност се водят всички разговори. В тях Конфуций очертава моралните норми на Централния център, разкрива моралните принципи, с помощта на които са систематизирани нормите, показва моралните ценности на Централния център, разграничава основната сред тях - демонстрира ценностната ориентация, дава морални оценки, по които може да се прецени първоначалната морална позиция и мироглед на Централния център. Конфуций детайлизира нормите и методите за регулиране на поведението на Централния център и посочва психологическите механизми за подкрепа на императивите на морала. Всичко това дава възможност да се каже, че исторически определената структура на морала е адекватно отразена в учението на Конфуций.
3. Учението на Конфуций е класно. Субектите на морала са представители на управляващата класа, към която принадлежат еднакво както Централният център, така и неговият морален антипод "xiao ren" - "малък човек" (по-нататък - SJ). Но управляващата класа се интересува от гладкото функциониране на обществото, което осигурява неговото съществуване и просперитет. Това се отразява в неговия морал под формата на принципа на отношение към хората, който става обект на морала на управляващата класа. Централният център като морален човек се отнася към хората „справедливо“: управлява ги интелигентно и милостиво (5.15), [1] използва го на работа своевременно (1.5) и т.н. Освен това той не отрича собствения морален потенциал на хората, който може да се реализира с правилното отношение към тях (2.3; 15.31). SJ, за разлика от CC, проявява неудържим егоизъм и алчност, потиска и ограбва хората, сурово наказва, кара ги на война без обучение. Подобни действия са осъдени в учението на Конфуций. Основната сфера на функциониране на морала обаче според Конфуций са отношенията в управляващата класа. CC, централната фигура, централната фигура на учението, представлява имението Ши, обслужващо нуждите на правителството. Това обективно определя първоначалната му морална позиция, но в никакъв случай не изключва субективната морална дейност и отговорността за избор на морална позиция.
КС непрекъснато понася последиците от отказа от служба - преследване, бедност. Конфуций обаче, който не искал да служи на принц Вей Линг-гун, трябвало да бяга с учениците си и да гладува цяла седмица. Ученикът Дзъ-Лу измърмори: "Как ще станеш ЦТС, така че бедността ще стане твоя участ?" Учителят каза: "CC е твърд в бедност, SJ в бедност надхвърля границите" (15.1).
Присъединяването към услугата не спира моралния избор, но го прави още по-драматичен. КК служи за изпълнение на своя морален дълг - въплъщение на Дао (18.7). Той е склонен да нарича всичко със собствените му имена („правилни имена“), тоест да продължи моралната оценка на действията на владетеля. Ако те не отговарят на Дао, тогава вече няма предишния прост изход за Централния център - да откаже услуга. Той трябва или да пожертва най-високата стойност на Дао, или да спазва принципа на лоялност "zhong" - да съветва (18.7), да увещава (18.1), да денонсира (14.23) владетеля. Това е ходене по ръба на меч. Не напразно Конфуций казва: „И когато в страната има Дао, е рисковано да се говори директно и да се действа директно“ (14.4). За наставленията на тиранина Джоу е екзекутиран Би Ган, когото Конфуций нарича „Ин с чиста съвест“ (18.1). Има много такива примери. Но Централният център е наречен така, защото защитава позицията си: „Съпруг с воля и съпруг на съвестта не търсят живот, ако това вреди на съвестта. Някои отиват на смърт в името на съвестта "(15.8).