Изграждане на световен космополитизъм преди национализма - Institut de recherche sur le
Изградете свят ?
II. Плурализъм и универсализъм: обществени алтернативи
Пълен текст
1 Тази тема, предложена за размисъл, се отнася до два въпроса. Първият се състои в поставяне под въпрос на квалификатора на космополитизма, който обикновено се приписва на големите средиземноморски градски центрове в периода, непосредствено предшестващ формирането на национални държави, особено в източната и южната част на Средиземноморския басейн, през втората половина на 19 век д. и началото на ХХ век. Вторият въпрос се състои в това да си зададем въпроса какво [стана] понятието космополитизъм в началото на двадесет и първи век, тъй като е очевидно, че поставяме под въпрос реалността на преднационалистическия космополитизъм в светлината на дебата за [пост -национален] космополитизъм.
2 Преди това трябва да се опитаме да изясним термина космополитизъм. Познаваме етимологията му, той е от гръцки произход, космополитът е гражданин на света. Първият, който би използвал термина, би бил, според мнението на философа Диоген Лаерс (III в. Сл. Н. Е.), Диоген Киник (413-327 г. пр. Н. Е.), Който отговори, че „той е„ космополит “, когато го питат откъде е . Тогава беше „космополитен“, а не „космополитизъм“, този термин не се появи в древността, а по-късно, в съвременността. Тези граждани на света се противопоставят на гражданите на града, идея, развита от двата стълба на гръцката философия, Платон и Аристотел. Това гражданство (на града) се състои от членства, които имат за последици колкото изключения. Следователно не е изненадващо, че първите известни космополити са вербувани измежду тези, които са изключени от това гражданство, метиците, които искат с това твърдение да се възползват от тяхната маргинализация. Ето как Диоген отговори на своите недоброжелатели, които си спомниха, че сънародниците на Синопе, от които той идва, са го осъдили на изгнание: „И аз ги осъдих да останат там“.
3 А Антистен (ок. 444 г. пр. Н. Е. - 365 г.), господарят на Диоген, който също е бил метик, се подиграва на атиняните, които се хвалеха, че са местни, казвайки за тях, че те не са по-благородни от охлювите и земните червеи ... От тези помещения можем да се опитаме да реконструираме профила на съвършения „космополит“ през вековете. Следователно последният би бил преди всичко изключен, принудителен или доброволен, някой извън границите на неговата група, неговата общност по произход. Това разкъсване обаче трябва да бъде компенсирано чрез създаване на други връзки, чрез създаване на мрежи. Вертикалната йерархия, която свързва индивида с неговата група с естествена принадлежност (семейството, общността, Градът), се заменя с хоризонтална принадлежност, която пресича няколко вертикални идентичности. Тази принадлежност зависи по-малко от веригата от права и задължения, които характеризират вертикалното членство и се проявява главно от гледна точка на размяна. Тези борси са по-рядко от интелектуален приоритет, обикновено са от икономически характер. Следователно най-често мащабната търговия на дълги разстояния представлява мрежата, в която еволюира космополитизмът.
5 Този опит да се очертаят контурите на типичен характер води до заключението, че космополитизмът, по-малък от течението, се представя като съпоставяне на отделни приключения, като трансформация на изключването в разграничение. И в този космополитизъм иска да бъде и той е фундаментално елитарен. Той възнамерява да се противопостави на всяка форма на комунитаризъм и следователно ще се превърне в бете ноар на национализма. От тук ще бъда много кратък за историческата еволюция на термина, доколкото политическата система на гръцкия град не пречи [атинския империализъм], гражданинът на града ще се нуждае от своя колега, гражданинът на света, който ще да бъдат наети от тези, които не могат да претендират [защитата] на това гражданство.