Избор и изящество; Щракнете върху Библия

Избор и изящество

Бог е суверен, а човекът е отговорно същество

От началото на историята на Писанието два важни факта са в основата на отношенията на Бог с човечеството. Първото е, че Бог се показва като абсолютно суверен. Второ, човекът е интелигентно същество с морални качества и по този начин е отговорно на своя Създател.

Грешката на хиперкалвиниста и арминианите

За някои хора това е противоречие между Божия суверенитет, изразен в избора на някои за благословия - и представянето на благодатта на всички. Хиперкалвинистите решават трудността, като пренебрегват човешката отговорност, докато армианците решават ситуацията, като пренебрегват суверенитета на Бог. Но и двете "решения" не са от Писанието, защото отричат фактите, показани по-горе. Истинската трудност е, че ниските ни умове трудно разбират великите Божии мисли.

Грешният човек остава отговорен пред суверенния Бог

Първият факт се вижда в Битие 1.1: „В началото Бог създаде небето и земята.“ Бог е суверен. Тогава Бог създаде човека „по наш образ, по наше подобие“ и даде на господството на човека (Бит. 1:26). Тук виждаме човека, седнал като Божи представител в творението. Отначало той беше свободен, интелигентен, морален човек, изцяло отговорен за всичко, което направи. Сега, въпреки че човекът вече не е без грях, а е паднал, неговата отговорност остава.

Едно от най-великите свидетелства за Божия суверенитет е от Навуходоносор, великият цар на народите, в който човешкият суверенитет е достигнал своя най-висок израз. Той каза: „Той (Бог) постъпва според Неговата воля в небесното войнство и сред жителите на земята; и никой не може да спре ръката си или да му каже: Какво правиш? “(Даниил 4:35). От друга страна, отговорността на човека в падналото му състояние е ясно показана в Римляни 1: 18-3: 19, където апостол Павел подчертава пълната разруха на човечеството. Ако грехът унищожи отговорността на човека, това би било оправдание за разорението на човека; но апостолът посочва, че най-униженият езичник, най-изтънченият идолопоклонник и най-религиозният евреин си приличат, „без извинение“.

Бог избра вярващите преди създаването на света, но въпреки това Евангелието се проповядва на всички

На вярващите се казва, че Бог „ни е избрал в него преди създаването на света” (Еф. 1: 4), също „избран по предвидението на Бог Отец“ (1 Петър 1.2). Господ каза на Своите ученици, че „вие не Ме избрахте, но Аз избрах вас” (Йоан 15:16) и че „никой“ не може да дойде при Мен, освен ако Отецът, който Ме е изпратил, не го привлече “. (Йоан 6:44).

Ще трябва ли тогава да заключим от тези стихове на Писанието, че усилията на евангелизацията биха били напразни, че проповядването му, освен избраните от Бога, би било загуба на време? Нека обърнем внимание на това, което правеха апостолите. В Деяния 2:40 Петър увещава своите сърдечни слушатели: „Спасете се от това нечестиво поколение!“ Бог и вяра в нашия Господ Исус Христос

Ако апостолите са казали по-скоро: „Нищо не можеш да направиш. Вие сте духовно мъртви, така че можете да чакате само това, което е угодно на Бог. Ако Той те е избрал, ще бъдеш спасен; ако не, ще бъдете изгубени. “- Или апостолите трябва да са казали:„ Човекът е абсолютно свободен човек и е в състояние да избере правилния път, ако му бъде представен по достатъчно привлекателен начин. Бог знае края от самото начало и Той не предпочита нито едното, нито другото. Ето защо трябва да направим всичко възможно, за да направим Евангелието привлекателно, за да можем да спечелим хората. “- Апостолите обаче не са казвали такива неща. Факт е, че ако се наклоним само към някои от стиховете, показани по-горе в ущърб на други, ще се изложим на думите на Господ в Лука 24:25: „О, глупаци и забавени сърца, за да повярвате на всичко, което пророците са казали!“

Разрухата на човека и намесата на Бог в благодатта

Всички горепосочени трудности ще изчезнат, щом ясно видим истинския характер на разрухата на човека и Божията благодат. Съгрешил, самият човек седнал под бремето на вина и дошъл да бъде заплашен от присъда. Той също така е завладян от изцяло зла, паднала природа и има сърце (вътрешен Аз), което е „изключително измамно и без никаква надежда за изцеление“ (Йеремия 17: 9). Освен това грехът действаше като фина дрога, която дехуманизира и изврати човешкия разум, воля и преценка, така че „няма никой, който разбира, няма никой, който търси Бог“ (Римляни 3:11). Дори в присъствието на благодатта и нежното призвание на Евангелието, хората отхвърлят Този, който иска да ги спаси и предпочита празното и мимолетно безумие на света. Като „голямо стадо свине“ (Матей 8:31, 32) те се втурват към унищожение. Следователно, единствената им надежда е суверенната намеса на Бог.

„Принудете ги да влязат!“

Притчата за поканените на „голямата вечеря“ в Лука 14: 15-24 илюстрира това. Трапезата, на която „всичко е готово“, представлява духовните благословии, които са резултат от Христовата смърт, с голяма стойност. Всичко е готово, но все още никой не идва. Необходимо е нещо друго: мисията на Светия Дух, представена от слугата, ходещ по пътища и огради. Къщата беше пълна само защото той принуди (принуди) хора в нея. Следователно, след като разберем колко широко е нашето разорение в резултат на греха, ще разберем, че Божията суверенна работа в нашия избор и привличането ни към Него чрез силата на Светия Дух, който принуждава хората е нашата единствена надежда. Вместо да спорим за тази част от истината, тя ще поклони сърцата ни в поклонение и благодарност пред Него.

Благодат от Божието сърце към всички

И все пак нещастният, паднал човек, който се самоунищожава, все още е отговорно същество. Неговата причина, воля и преценка са извратени, но не унищожени. Оттук и голямата степен на Божията благодат. В Римляни 9 и 11, където изборът е голямата тема, милостта се споменава отново и отново. И благодатта е голямото изливане на Божието сърце към онези, които са напълно грешни и без заслуги. Той не знае ограничения, включва „всички хора“ (1 Тимотей 2: 2-6); и „където грехът изобилстваше, благодатта изобилстваше много повече“ (Римляни 5:20).

Виждаме благодат във великата мисия, дадена от възкръсналия Христос на Неговите ученици, „че покаянието и опрощението на греховете трябва да се проповядва в Неговото име сред всички народи, започвайки от Йерусалим“ (Лука 24:47). Тези насоки бяха подобни на тези, дадени от царя в притчата за сватбата на сина в Матей 22: 1-14: „Следователно отидете на кръстопът и колкото намерите, поканете ги на сватбата.“ В тази притча имаме „слуги“., не „Слугата“, както в Лука 14. Робите не са образ на Светия Дух в Неговите суверенни и тайни дела, а спасени хора, които просто изпълняват служението на царя. Те канят всички, които ги намерят, без да питат нищо за характера им или дали хората са избрани или не. Всички, които слушат, са събрани, както лоши, така и добри в очите на мъжете, а сватбената зала е „пълна с гости“.

Истината на избора не е пречка за проповядването на Евангелието

Знаейки, че „Бог е доволен от безумието да проповядва, за да спаси онези, които вярват“ (1 Коринтяни 1:21), евангелистът продължително проповядва Евангелието. Когато хората вярват на посланието му, той разпознава достойнствата на Светия Дух и им се радва, знаейки техния избор от Бог (1 Сол. 1.4).

В истината на избора няма нищо, което да възпрепятства търсенето на души (въпреки че изборът е семейна истина, а не нещо, което да се проповядва на неспасените. Ред.). Самият факт, че някой търси, показва, че той е привлечен от Бащата. Идеята, че грешник отчаяно ще търси Спасителя в този ден на благодатта и въпреки това няма да получи отговор (и следователно загубен за вечността), защото той не би бил избран, е ужасно изкривяване на истината. Думите на Господ са: „Търсете и ще намерите“ (Матей 7: 7). Всъщност изборът не се проповядва на грешника. Той никога не се използва в Библията при проповядване на Евангелието, въпреки че често се споменава за укрепване на вярата на вярващите. Изборите обикновено създават трудности за неспасените само когато некомпетентен проповедник го заема от правилното му място в Писанието и го извежда пред неговите неспасени слушатели.

Бог е избрал в пълната светлина на Своето предузнание

Ние сме „избрани“ според предузнанието на Бог Отец (1 Петър 1: 1, 2). Следователно изборът е различен от Божието предузнание, но се основава на него. (Забележка: 1 Петър 1: 2 говори за Божието „предузнание“ на избраните, а 1 Петър 1:20 говори за Христос като агне, „познато предварително“). Божият избор не е като сляпо, фаталистично изтегляне. Това би било чиста езическа мисъл. Бог избра в пълната светлина на Своето предузнание. Така че никой грешник, който наистина иска да бъде спасен, няма да намери вратата затворена, защото не би бил един от избраните. Всъщност самото му желание е плод на делото на Светия Дух. Освен това Божият избор (както при Яков и Исав) винаги е оправдан от резултатите (сравни Римляни 9: 12-13 с Малахия 2: 3-3).

Изборът не се основава на предварителни познания за нашата вяра

(Никога не ни беше казано какво е в божественото знание, което ще определи избора ни. Това обаче не се основаваше на предварително познание за нашата вяра или някоя от нашите заслуги, защото това би означавало, че спасението ще е било (Рим. 9:11; Еф. 2: 8-9 и 2 Тимотей 1: 9) Всъщност не можем да се похвалим, че имаме вяра, когато никой друг няма, защото нашата вяра също е дарбата, която Бог ни е дал: „Защото чрез благодат сте спасени чрез вяра, и то не от вас самите; това е дар от Бога: не от дела, за да не се похвали някой” (Еф. 2: 8-9). Изд.)

Изборът е в пълна хармония с Неговите божествени характери

Никога не ни се казва защо Бог не е избрал просто всички. Дали нашите намалени умове биха могли да разберат причините Му, ако Той беше избрал да ни обясни Своите безкрайни начини? Но можем да бъдем сигурни, че всички Божии пътища са в пълна хармония с факта, че „Бог е светлина“ и „Бог е любов“ (1 Йоан 1: 5; 4: 8). Ако хората все още искат да спорят, нека се задоволим с Писанието, което казва: „Ето, ще ти отговоря“, защото Бог е по-велик от човека. Защо се оплаквате от Него? Защото той не дава сметка за делата си “(Йов 33:12, 13). И в края на краищата, Той като Бог, какво трябва да бъде? Прочетете също Римляни 9: 14-24.

Некомпетентният мъж все още носи отговорност

Някои се чудят как може да бъде отговорен мъж, когато е толкова неспособен да избере кое е правилно. Като използваме примера с бедната жена, арестувана 201 пъти за бъркотия, докато е била пияна, извинението би било, че тъй като тя беше толкова унижена, че не можеше да устои на алкохола или да избере по-добър живот, тя вече не беше отговорна. Но извинението й нямаше да помогне. Никой здравомислещ човек не вярва, че ако някой потъне твърде ниско в престъпление, щеше да избегне отговорността и наказанието. Чрез греха човекът е потънал в неизмерима извратеност и неспособност, но отговорността му остава.

На всички и на всички, които вярват

Показаната благодат (с желание) означава, че намеренията на Божието Евангелие обхващат всички нас, а не че нашето спасение е просто нашият избор, нашата така наречена „свободна“ воля. Христос умря за всички (1 Тимотей 2: 2-6) и Евангелието се изпраща свободно на всички - с толкова добра воля, колкото ако всички го получиха, въпреки че някои ще го отхвърлят. Много хора обаче го получават и тогава Божията справедливост, която е „за всички“ в намерения, е „над всички, които вярват“ като изпълнен факт (Римляни 3: 22-24). Те се спасяват по благодат, по вяра; и това не е от самите тях, а е Божият дар (Еф. 2: 8, 9). Тяхната благословия е от Бог от началото до края и те могат да бъдат преброени като избрани от Него.

Грешникът трябва да приеме Христос, а не да го избира

Грешникът трябва да го приеме, а не да избере Христос. Да избираш е активна дума, която включва определени сили за разграничаване на нещата и личен подбор, сили, които грешният човек няма. Да получиш е пасивна дума, която показва, че грешникът е влязъл в Божията полза. Всички, които са приели Христос (Йоан 1:12), са спасени; и този прием беше резултат от благодатната Божия работа за новорождение (Йоан 1:13), а не от някаква така наречена свободна воля, каквато човек вече няма.

Нека призоваваме грешниците да се покаят и да повярват

Редно е обаче да призоваваме вярващите да се покаят и да повярват. Така направи и нашият Господ в Марк 1:15, и Петър в Деяния 3:19 и Павел в Деяния 16:31; 20.21 и 26.20. Трябва да кажем на всички, че вярата е принципът, по който Бог оправдава грешника, и също така да призоваваме хората да вярват. Фактът, че вярата е изцяло резултат от Божието дело в душата и че всяко духовно израстване на вярващия е само чрез работата на Светия Дух, по никакъв начин не е против увещанието на хората от тези, които служат на Бога. Апостол Павел каза, че Евангелието „с много борба“ (1 Сол. 2.2) и „ние убеждаваме хората“ (2 Коринтяни 5:11). Тези примери показват Божията воля, независимо от аргумента.

Необходима е слабост, а не сила

Може би грешникът би се оправдал, че не вярва, докато Бог не му даде силата, от която се нуждае. Покаянието и вярата обаче се нуждаят и от човешка слабост, а не от сила. Да се покаеш означава да признаеш истината за себе си; да вярваш означава да почиваш своята разбита душа върху Христос. При Божието слово човекът се укрепва, както виждаме при онзи, който имаше суха ръка (Лука 6: 6-10). Силата да се протегне дойде точно когато Христос му говори. Ако грешникът се тревожи, че не може да повярва, Бог ще му даде необходимата способност; защото ако той има от Него и най-малкото проблясък на желание за Христос в сърцето си, благодатта ще го доведе до ясна вяра и спасение. Вижте Филипяни 1.6.

Не позволявайте на това, което не знаете, да нарушава това, което знаете

Горната забележка може да е от този, който просто иска да се противопостави на думата и в този случай трябва да го оставим на мира. Ако обаче някой има истинско безпокойство и неразбиране, бих го призовал да получи почивка, като просто се довери на Спасителя и да повярва на тези истини, които са толкова ясни, че „тези, които вървят по този път, дори глупаци, няма да се заблудят“. (Исая 35,8). Също така бих го призовал да не се занимава с въпроси за Божия суверенитет, които той не можеше да разбере. Никога не позволявайте това, което не знаете, да нарушава това, което знаете! Никога не забравяйте, че Христос, който каза: „Всичко, което Отец ми дава, ще дойде при мен“, и веднага добави: „И който дойде при мен, няма да го изгоня“ (Йоан 6:37).