История Обезщетение за телесна повреда през вековете
Пиер Лукас, почетен професор на Agrégé в Медицинския факултет в Брюксел, посочва, че „ в светлината на миналото се обяснява настоящето и се подготвя бъдещето "[1] .
Това твърдение идеално се вписва с обезщетение за телесна повреда.
Този брой естествено не е от вчера.
Това вече беше спонтанно схващане сред първичните цивилизации.
Ако декартовата логика не винаги е преобладавала през вековете, обаче, с безброй проучвания в подкрепа е ясно, че компенсационното право, както го познаваме днес, намира своя източник в много отдавнашно минало.
I. Частно отмъщение.
В най-примитивните времена обезщетението за увреждане на физическата неприкосновеност се основаваше на принципа на вина и наказателна санкция, целяща да разреши ситуацията и да разубеди събратята да извършват подобни поведения.
Този частен механизъм за отмъщение е имал своя „разцвет“, ако някой може да използва израза.
Развитието на езика и диалога естествено допринесе за еволюция на манталитета, която започна да се оформя.
II. Законът на Ур.
Най-ранните доказателства за обмислено обезщетение за телесна повреда датират от 2500 г. пр. Н. Е. По времето на царя на Ур, град в района на Шумер в далечния юг на древна Месопотамия (днешен Ирак).
Таблетка № 3191, известна като Nippur, е най-старото законодателство, открито до момента.
Той съдържа някакъв мащаб на компенсация за атаки срещу физическа цялост и носи голяма иновация, тъй като компенсацията се извършва чрез плащане на твърда валута, което дотогава не беше така.
Ражда се принципът на поправка по еквивалент.
Така например загубата на крак е еквивалентна на 18 шекела сребро, 60 шекела за фрактура на горен или долен крайник и 40 шекела за ампутация на орган на лицето (нос, ухо).
III. Законът на Талион.
Значителният напредък, установен от Закона за Ур, очевидно не е просперирал извън месопотамските граници, тъй като друга практика е била осветена и поддържана в продължение на няколко века.
Това е Законът на Талион, известен на всички заради простотата на своето управление и обобщен като " Око за око, зъб за зъб ".
Идеята лежи в обезщетение, пропорционално на претърпената вреда. Ключовата дума беше тази за реципрочност.
Въпреки появата, това беше, когато се появи за първи път, еволюция, която беше по средата между частното отмъщение и закона на Ур.
Новостта всъщност не беше, най-малкото, в съдържанието на санкцията, тъй като тя се свеждаше до телесно наказание.
Напредъкът беше доста осезаем на нивото на произход на санкцията до степен, в която тя беше произнесена от орган, който гарантира правилното й прилагане.
Подобно на други предишни (и дори по-късни) практики, Талионът имаше сериозен недостатък, тъй като освен психологическото облекчение, породено от санкцията на извършителя, жертвата остава лишена от каквато и да е реална репарация или обезщетение за нанесената му вреда.
IV. Вавилонска ера.
Около 1750 г. пр. Н. Е. Вавилон също помага да се разработи обезщетението за телесна повреда чрез известния (поне за студенти и практикуващи юристи) Кодекс на Хамурапи, който установява хибриден режим и прави разлика в зависимост от социалния статус на жертвата (безплатно мъже, злодеи и роби).
Принципите на реципрочност, произтичащи от Талиона, и обезщетение чрез еквивалент бяха използвани последователно в зависимост от категорията на засегнатите жертви.
По този начин за свободен човек репарацията се фокусира върху телесно наказание, еквивалентно на първоначалното действие.
За злодей (несвободен селянин, но с права) се установява скала, която варира от разпределението на мина или земя за загуба на орган (ръка, крак, око, ухо) 1/3 мина или земя за загубата на зъб.
Когато жертвата е била роб, обезщетението съответства на загубената от него стойност, тоест неспособността му да работи.
V. Юдейско наследство.
Въпросът за обезщетението, поставен от телесни наранявания, също направи междинна спирка в основните текстове на Талмуда.
Талмудът представлява наследство, специфично за юдаизма, и включва устния закон, разкрит от Бог на Мойсей, който е написан в писмен вид след завръщането от изгнанието на Вавилон (200 г. пр. Н. Е.) И до разрушаването на Йерусалим (70 г. сл. Н. Е.).
Той е съставен около 220 г. от равин в Тивериада и обогатен до 7 век с „Гемара“, която представлява 90% от Талмуда.
Този набор от текстове предвиждаше, че авторът на щетите трябва да ги поправи според пет вида плащания: парично възстановяване на щетите според променящата се тарифа, парите от претърпената болка, разходите за лечение, загубеното време, Срамувам парите.
Тук всеки ще види предпоставките за класификацията на предразсъдъците, каквито можем да го познаваме днес.
VI. Арабска мисъл.
Както в много области, мюсюлманската мисъл също допринесе по отношение на възстановяването на щетите.
Написан през 670 г., договорът на шейх Неджм Ел Дин предвещава функционална скала на намаляване на капацитета или унищожаване. По този начин загубата на живот породи финансова компенсация в полза на бенефициентите на починалата жертва.