Иконографията на Спасителя е

Иконография на Исус Христос - набор от системи, училища и произведения, изобразяващи Исус Христос.

Съдържание

Лицето на Христос

Историята на създаването на образа на Христос

Създателите на християнската доктрина и най-ранните християнски писатели не са оставили описателни изображения на появата на Исус Христос. Описанието на земния облик би нарушило според тях божествената природа на Спасителя. Водещ богослов от II век Ириней Лионски, цитирайки апостол Йоан, изрази мнението на отците на църквата за ролята на телесната обвивка на Христос: „Божието Слово стана плът. да унищожи смъртта и да съживи човека"[един]

По-късно обаче бивши езичници, които вярвали в Бог, започнали да създават образи за поклонение. Ириней Лионски, критикувайки движението на Карпократ, първо споменава иконите:

"Те са . имат частично нарисувани изображения, частично направени от друг материал, казващи, че образът на Христос е направен от Пилат по времето, когато той е живял с хора. И ги украсяват с корони и ги показват заедно с образи на светски философи, а именно с образа на Питагор, Платон, Аристотел и други; и им покажете други знаци на благоговение, точно като езичниците. " [2]

Бащата на църковната история, Евсевий Памфил, в началото на III-IV век, говорейки за бронзовата статуя на Христос, която е виждал, говори неодобрително за иконите: „Казах ви, че са запазени изображения на самия Павел, Петър и Христос, нарисувани с бои на дъски. Естествено, древните са били свикнали, особено без колебание, според езическия обичай, да почитат своите спасители по този начин.»[3]

През IV век християнството се превръща в държавна религия на Римската империя, идеологията му се измества от старозаветния канон, който описва Месията Христос като поел върху себе си, включително външно, всички язви на човечеството, към прославянето на одухотворените красив образ на Спасителя.

Историята за създаването на първия портрет на Исус Христос е предадена в легендарна форма от един от последните отци на Църквата Йоан Дамаскин:

„Авгар [Авгар V бар Ману Укам], който царува в град Едеса, изпрати художник да нарисува подобен образ на Господ. Когато художникът не може да направи това поради сияйния блясък на лицето Му, тогава Сам Господ, като е нанесъл парче материя върху божественото си и животворно лице, отпечатва Своя образ върху парчето материя и при такива обстоятелства го изпраща до Авгар по негова молба. " [4]

Описанията за явяването на Христос са запазени според разказите на "Самовидите" и към IV-IX век. оформени в подробни текстове, които съвпадат в основни детайли. Въпреки това, през VIII век, религиозно и политическо движение срещу култа към почитането на икони и други изображения на Христос и светци (иконоборство) набира сила. Иконоборците са смятали свещените изображения за идоли, а култът към почитането на иконите - за идолопоклонство, позовавайки се на старозаветните заповеди („не си създавайте идол и никакъв образ на това, което е на небето отгоре ... не им се покланяйте и не им служете"(Изх. 20: 4-5)). През 730 г. византийският император Лъв III Исавриец забранява почитането на иконите. Резултатът от иконоборството е унищожаването на хиляди икони, мозайки, стенописи, статуи на светци и рисувани олтари в много църкви, поддръжници на икони са преследвани.

В крайна сметка последователите на почитането на иконите спечелиха. На VII Вселенски събор през 787 г. е установена догмата на Вселенската християнска църква - почитане на иконите. Основната идея на почитането на иконите: „Честта, дадена на изображението, се пренася в Архетипа".

Каноничен външен вид

В християнската литература има няколко описания за появата на Христос, като цяло се възпроизвежда един и същ основен тип. В живописта този тип е до известна степен модифициран в съответствие с развитието на иконографията и под влиянието на местните условия. Смята се, че най-ранното описание принадлежи на проконсула на Юдея Публий Лентул, предшественика на Понтий Пилат. В писмото си до римския сенат Лентул информира за Исус Христос:

„Този мъж е висок, важен и има вид, изпълнен с достойнство, така че да вдъхва страх и любов у онези, които го гледат едновременно. Косата на главата му е гладка, тъмно на цвят (кафява), падаща от раменете на кичури и ивициленено разделяне в средата, според обичая на назиреите. Челото му е отворено и гладко, по лицето му няма петна и бръчки, тенът му е леко зачервенновост. Брадата е червена и плътна, не е дълга, но е раздвоена. Очите са сини и необичайно ярки. Тялото му е високо, ръцете му са прави и дълги, раменете са красиви. Речта му е умишлена, вярна и сдържана. Това е най-красивото от земното. " [пет]

Целият стил на писане не съответства на посланието на римския управител и издава християнския му произход, въпреки че не е възможно да се определи точната дата на съставянето му. Самият документ се намира в латински превод в ръкопис между писанията на Анселм Кентърбърийски, архиепископ и теолог от 11 век, но историците не се съмняват в много по-ранния му гръцки произход. Също така, прокураторът на Юдея на име Публий Лентул не е известен от други източници, а предшественикът на Пилат е Валери Грат. [6]

Подобно описание на Христос е дадено от Йерусалимския монах Епифаний в Житието на Андрей Първозвани (1-ва половина на 9 век):

Спасителят „беше много красива гледка (както говори пророкът (Пс. 44: 3):„ разкрасен с доброта повече от човешките синове “), обаче той беше висок или солиден на височина от шест пълни фута; светлокафяв с коса и не особено дебел, скоро наподобяващ царевични класове; веждите са черни и не особено огънати; очите са ярки и блестящи (точно както разказва историята на праотеца му Давид (I книга. Царе, XVII, 42): „това дете беше и черно и lѣp ochima“ (Пс. 44: 3); като това) червено -оки, с дълъг нос, със светлокафява брада, с дълга коса - тъй като самобръсначката никога не е докосвала главата Му, нито човешка ръка, с изключение на Майката, в детството Му; с лек наклон, толкова много, че да не го държим напълно в цял ръст; пшеничният цвят е твърд, лицето не е кръгло, но подобно на това на майка му, леко стесняващо се до дъното, леко покрито с руж, толкова, че да показва благочестиво и разумно разположение и нежен обичай и във всичко безкрайната доброта, която беше описано от Словото накратко в Неговата Майка, защото във всички Той е оприличен на Ней и приравнен ".