Говорейки на езици
Но в действителност има два подхода за обяснение на същността на глосолалията в литературата: 1) тя се разбира като говорене на непознати езици, т.е. говорене на език, който човек не е научил, 2) екстатични състояния в много различни прояви.
Библията учи, че първоначално на земята е имало един език, даден от Бог на Адам още преди грехопадението (Бит. 2: 19-20). След вавилонския пандемониум (Битие 11: 1-9) хората започват да говорят на различни езици. „Един-единствен език - този най-голям дар ... - беше обърнат от хората към злото, за да подпомогне развитието на бурните и по-ниски инстинкти на тяхната природа ... Виждайки, че човечеството твърдо е поело по този пагубен път на нечестието и не прояви каквото и да е намерение да го напусне и да се покае, милостиви Господи и реши чрез извънредното действие на Неговото всемогъщество да отведе хората от него и по този начин да ги спаси от ПЪЛНО морално унищожение. Бог ги принуди да говорят на различни езици и по този начин унищожи средствата за взаимен обмен на мисли. " [4] Какво се случва в деня на Петдесетница? Възстановява се способността на хората да се разбират, лингвистичните бариери, издигнати от греха, падат [За филолозите, опитващи се да разберат езиковите проблеми от православна гледна точка, се позоваваме на книгата на А. М. Камчатнов, Н. А. Николина „Въведение в лингвистиката“. Москва, 1999] Светите отци на Църквата не само посочиха връзката между тези две събития, като по този начин установиха традицията да се разбира глосолалия като говорене на непознати езици, но и обясниха защо апостолите са получили „дара на езиците“ преди други дарове . Защото те трябваше да се разпръснат по всички страни, за да проповядват добрата новина за идването на Спасителя на света и „както по време на пандемониума един език беше разделен на много, така сега много езици са обединени в един човек и един и същият човек, по вдъхновение на Свети Дух, започна да говори на персийски и на римски, и на индийски, и на много други езици. И този дар беше наречен дар на езици, защото апостолите можеха да говорят на много езици - както Духът им дава да възвестяват. " [пет]
Преди Възнесението нашият Господ Исус Христос заповяда на учениците си да останат в Йерусалим, където Светият Дух слезе върху тях и първата християнска Петдесетница съвпадна с юдейската Петдесетница. В Деяния 2: 5 се казва: „В Йерусалим живееха евреи, благочестиви хора, от всяка нация под небето“. Тези. в този град, предназначен да се превърне в център, откъдето лъчите на евангелската светлина трябваше да осветяват цялата вселена, събра по повод празника наистина многоезична тълпа: това са поклонниците-евреи от диаспората, които са загубили езика си и са говорили езиците на народите, в чиито земи са се заселили, и чуждестранните прозелити, приели еврейската вяра, и, както отбелязва Йоан Златоуст в своите „Разговори за Делата на апостолите“, „много от тук се появиха и езичници. "Завет, те дойдоха в Йерусалим на големи празници, за да се поклонят и дори бяха допуснати до външния двор на храма. И цялата тази езиково пъстра тълпа беше привлечена от „шума от небето“ и се събра в къщата, където Светият Дух слезе върху апостолите и, както е писано в Деяния 2: 6, „всеки ги чуваше да говорят на собствения му език "," и други подигравателни, те казаха: пиеха сладко вино (2:13). Има ли противоречие тук? Мисля, че не. Представете си: огромна тълпа, общо объркване, развълнувани апостоли, от вдъхновението на Святия Дух, който говори на непознати за тях езици. Някои са изненадани от тайната на Бог, други, които може би не са чували в това общо объркване на техния език, се опитват да обяснят чудото според тяхното разбиране - на всеки според вярата. Това ли е не се повтаря всеки път, когато се случи чудо - и чрез Божията пепел нашите идеи за природните закони се опровергават? че патристическата традиция за разбиране на глосолалия точно отговаря на описанието в Деяния, въпреки че, разбира се, има много въпроси, към които няма отговори: Разбраха ли апостолите казаното от тях под вдъхновението на Светия Дух? Чудо ли беше да говорим или да чуваме, т.е. Апостолите говореха един, на своя език и събралите се хора ги чуваха всеки на своя диалект? Този въпрос вече беше зададен от Св. Григорий Богослов, но склонен към първата интерпретация. Глосолалията на апостолите и коринтските християни проявяваше ли се в същите форми? Патристическата традиция е склонна да смята тези явления за едно естество, въпреки че ако прочетете внимателно в I Коринтяни, можете да видите някои нови черти. Апостолът казва, че някои са надарени с „дара на езиците“, други с дарбата на „тълкуването на езици“ (I Кор. 12:10); „ако някой говори на непознат език, говорете два или много, три и след това отделно и един обяснява“ (14:27); „Който говори на непознат език, говори не на хората, а на Бог, защото никой не го разбира, той говори тайни с духа“ (14: 2). Може да се приеме, че дарбата да се говори непознат език в едноезична общност става лишена от вътрешен смисъл и изисква помощ за възприятие. Може би да се върнем към въпроса за Св. Григорий Богослов за чудото на говоренето или слуха, чудото на Петдесетница има и двете форми, а по-късно коринтяните се проявяват по два начина - дар да говори и дар да се тълкува. Практиката на едновременно говорене на няколко души едновременно допълнително усложни ситуацията и внесе елемент на безпорядък в събранията на първите християни. Ако до III век. глосолалия изчезва сред християните, тогава това се е случило, най-вероятно не изведнъж, не веднага, но постепенно и двата подаръка са помрачени - смисълът на речта е изчерпан, а безсмисленото говорене на езика остава само в еретичните движения на гностиците и монтанистите.