Франсоа Хартог „Убедихме се, че нашите деца и внуци ще живеят по-малко добре

Във време на дълбоки промени връзката с времето се преобръща. Поканихме личности и анонимни хора да се доверят на тази обширна тема. Тази седмица френският историк Франсоа Хартог.

Публикувано на 30 септември 2016 г. в 7:49 ч. - Актуализирано на 30 септември 2016 г. в 16:52 ч.

Време за четене 6 мин.

Споделяне
Споделянето е деактивирано Споделянето е деактивирано
Споделянето е деактивирано Изпращане по имейл
Споделянето е деактивирано Споделянето е деактивирано
Споделянето е деактивирано Споделянето е деактивирано

Притежател на катедрата за древна и съвременна историография в Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS), директор на проучванията, Франсоа Хартог, публикуван през 2013 г. Croire en histoire (преиздаден в джоб, колекция Champs през есента). В началото на концепцията за „режим на историчност“ той разсъждава и върху времето на апокалипсиса.

Jean Larive/Myop за списание M Le du Monde

Вашата работа ви е накарала да изучавате, наред с други неща, исторически форми на темпорализация. Как стигнахте до това отражение ?

След четенето на произведението Des îles dans l'histoire, от антрополог Маршал Салинс, в което той доказва, че полинезийските общества са автори на някаква форма на история, в контекст, в който „все още поставяме под съмнение съществуването на полинезийска история - и след падането на Берлинската стена, което преживях там, имах чувството, че днес можем да схванем трансформациите в отношенията ни с времето.

Не съм единственият, който е диагностицирал тази промяна: 80-те години отбелязват появата на този въпрос, с размисъл за бъдещето, което се затваря, за криза на времето и поставяне под въпрос на доказателствата за напредък след 1968 г .: падането на Стената, краят на комунизма и заличаването на идеята за революция, като последната е най-футуристичната ... Толкова много прояви на навлизането в това, което аз наричам „презентизъм“, в общество, в което категорията на настоящето доминира и управлява миналото, както и бъдещето, докато преди сме живели с преобладаване на бъдещето.

Вие също сте в основата на разпространението на концепцията за „режим на историчност“, което би било „отношението, което едно общество има към миналото, настоящето и бъдещето“ и на което сте посветили книга. За какво става дума ?

Този термин е интелектуален инструмент, който ни позволява да дадем име на съвременната трансформация на нашето отношение към времето, да схванем промяната в артикулацията и преминаването от една временна категория в друга. Между края на 18 век и последната третина на 20 век категорията на бъдещето доминира в европейските и американските мисловни рамки, като прогресът и историята са основен елемент, този велик процес, който включва всичко и от който най-много завършена фигура е марксизмът.

Какви фактори определят тези ставни промени ?

Има няколко такива. Съвременният режим на историчност е силно свързан, например, с индустриалните революции, капитализма и техническия прогрес от 19 и 20 век. Това е отразено в опита на времето на общностите и индивидите, научава се от детството, като ученето е фокусирано върху напредъка, напредъка, подобряването на условията на живот и т.н.

„За да излезете от сенките, трябва да гледате към бъдещето, казва ни Токвил ... Точно това ни забранява презентизмът, като привилегирова паметта над историята. "

Тогава тези амбиции от 19-ти век обясняват преобладаването на бъдещето. Токвил през 1840 г. има тази формула в края на Демокрацията в Америка: „Когато миналото вече не осветява бъдещето, умът върви в тъмнина“: по това време той заминава за Съединените щати, за да хвърли светлина върху това, което е било случващо се в Европа, а неговата забележка свидетелства за преминаването от общество, където сме гледали към миналото, за да гледаме към бъдещето, към общество, където сме гледали към бъдещето, за да разберем какво пристига и да определим амбициите, към които трябва да се движи компанията. За да излезем от сенките, трябва да погледнем в бъдещето, казва ни той ... Точно това ни забранява презентизмът, като благоприятства паметта (следите, оставени от последователно минало в настоящето) пред Историята (която реконструира и поставя тези минали на разстояние).