Философия на живота - Философия

1. "Философия на живота" А. Бергсон. Преподаване за интуиция и творческа еволюция

2. "Херменевтика на живота" от В. Дилтей. Проблемът на историзма и методологията на хуманитарното знание

3. Екзистенциализъм С. Киркегор

В началото на нашия век в Европа се появи група антипозитивистки мислители, които могат да бъдат обединени от общо движение, наречено спиритизъм. В допълнение към основната тема - неприводимостта на човека към природата, тези мислители се характеризират с жив интерес към естетически и морални ценности, лична свобода, специални форми на изразяване на духовно съдържание, които не могат да бъдат сведени до естествената наука.

За позитивизма няма нищо извън фактите, а за положителните факти винаги могат да се намерят закони, подобни на законите на физиката и математиката. Такива явления като лична свобода, вътрешен диалог на съзнанието, автономия на ценностите не попадат в зоната на положителните „факти“. Реалността на подобни факти (неположителни, но въпреки това естествени) имаше за цел да напомня на философския спиритизъм. А. Бергсон беше един от неговите представители.

Философските проблеми на човешкото съществуване, освен Бергсон, са засегнати и в произведенията на такива философи като Дилтей (при разглеждането на „херменевтиката на живота“), Киркегор (краят на екзистенциализма) и т.н.

Целта на това есе е да се запознаете със съществуващите възгледи за проблемите на човешкото съществуване. Нека да подчертаем основните задачи:

1. "Философия на живота" от А. Бергсон;

2. „Херменевтика на живота“ от В. Дилтей;

3. Екзистенциализмът на С. Киркегор.

Очертайте основните характеристики на философията на живота, базирани на възгледите на различни философи;
Помислете за образователна и научна литература по темата.

1. Философия на А. Бергсон. Преподаване за интуиция и творческа еволюция

Светогледът на Бергсон се формира директно под влиянието на френския спиритизъм, датиращ от Мейн де Биран, Ф. Шелинг му оказва известно влияние чрез своя последовател Ф. Равесон. Върхът в работата на философа е книгата „Въведение в метафизиката“ (1903) и „Творческа еволюция“ (1907). Професор в Колеж дьо Франс и член на Френската академия, Анри Бергсон е удостоен с Нобелова награда за литература през 1928 година. Два източника на морал и религия (1932) е последното му произведение. Когато нацистите окупираха Париж, Бергсон беше освободен от регистрация, на която всички евреи бяха обект. Философът обаче не прие тази „чест“ и дойде с всички. През последните години от живота си той намери в католицизма допълнение към юдаизма. Той обаче не промени вярата си. „Искам да остана с тези - пише той в завещанието си, - които утре ще бъдат преследвани“. Бергсон умира в Париж през 1941 г. [1].

Противопоставяйки се на механизма и догматичния рационализъм, Бергсон твърди живота като истинска и оригинална реалност, тълкувана като вид цялост, коренно различен от материята и духа, които, взети от тях самите, са продуктите на разпадането на жизнения процес [2].

Същността на живота може да бъде разбрана само с помощта на интуицията, която, като вид съчувствие, сякаш директно прониква в обекта, сливайки се с неговата индивидуална природа. Интуицията не предполага противопоставянето на познаващия на познаващия като обект на субекта; това е признание на живота за себе си. Следователно Бергсон призовава да се обърне към собствения си живот на съзнание, който е даден на всички директно. Според Бергсън самонаблюдението позволява на човек да открие, че тъканта на психичния живот е непрекъснатата променливост на състоянията, които неусетно преминават едно в друго, последно. Тази продължителност е самият живот на съзнанието, неговата структура.

Продължителността е взаимопроникването на състоянията на съзнанието; те не са удължени и следователно не могат да бъдат разположени един до друг; те се различават не количествено, а качествено и следователно не се поддават на измерване и изчисление, като материални обекти. Продължителността и следователно животът според Бергсон не е пространствен, а временен. Това "качествено", "живо" време е коренно различно от понятието механично-физическо време, което възниква в резултат на разлагането на интелекта на продължителността [3].

Учението за интелекта и интуицията е обосновано от Бергсон в неговата метафизика - в концепцията за еволюцията на органичния свят. Животът, който се появява отвътре като психическа реалност, е един вид метафизично-космически процес, „жизненоважен импулс“, един вид мощен поток на творческо формиране: когато напрежението се отпусне, животът се разпада, превръщайки се в материя, която Бергсон описва като нежива маса, вещество и т.н. P.

Така материята, лишена от независим онтологичен статус, се оказва дефицит, слабост на живота. В процеса на развитие, поради съпротивлението на материята, срещната по пътя на първоначално единичния жизнен поток, последният е разделен като че ли на няколко потока, във всеки от които животът по свой начин си проправя път през инертни материя [5].