Философия на Франсис Бейкън
Франсис Бейкън (1561 - 1626) е роден в Лондон в семейството на лорда Пазител на печата при кралица Елизабет. От 12-годишна възраст учи в университета в Кеймбридж (колеж на Светата Троица). Избирайки политическа кариера за своя житейска област, Бейкън получава юридическа степен. През 1584 г. е избран в Камарата на общините, където остава до възкачването на трона на Яков I (1603 г.) и разпръскването на парламента. От този момент нататък той бързо се изкачи по политическата стълба, достигайки позицията на лорд-канцлер през 1618 година. През пролетта на 1621 г. Бейкън е обвинен в корупция от Камарата на лордовете, изправен пред съд и освободен от тежко наказание само по благодатта на краля. Това беше краят на политическата дейност на Бейкън и той се отдаде изцяло на научни занимания, които преди това заемаха значително място в неговата дейност.
Най-известната творба на Ф. Бейкън "Новият органон" е публикувана през 1620 г. Бейкон е написал много книги през живота си, от които трябва да се спомене и "Опровержение на философиите" (1608), "За достойнството и увеличаването на науките" (1623) и публикува посмъртно "Нова Атлантида".
В историята на философията и науката Бейкън действа като предвестник на експерименталната естествена наука и научния метод. Той успя да даде образ на нова наука, започвайки от твърдо приети и последователно измислени идеи за значението на знанието в обществото и човешкия живот. Още в Кеймбридж младият Бейкън изпитва остро недоволство от традиционната (схоластична) наука, полезна, по думите му, само за победи в университетски спорове, но не и за решаване на жизненоважните проблеми на човека и обществото. Старата философия е стерилна и многословна - такава е кратката присъда на Ф. Бейкън. Основната дейност на философа е да критикува традиционните знания и да обосновава нов метод за разбиране на същността на нещата. Той упреква мислителите от миналото, че в техните произведения не се чува гласът на самата природа, създаден от Създателя.
Методите и техниките на науката трябва да отговарят на истинските си цели - да осигурят благосъстоянието и достойнството на човека. Това също е доказателство за появата на човечеството по пътя на истината след дълго и безплодно скитане в търсене на мъдрост. Притежаването на истината се разкрива именно в нарастването на практическата сила на човека. „Знанието е сила“ - това е водеща нишка за изясняване на задачите и целите на самата философия.
„Човекът, слугата и тълкувателят на Природата, прави точно толкова и разбира колко много обхваща в реда на Природата; освен това той знае и не може да направи нищо“ - този афоризъм на Бейкън отваря своя „Нов органон“. Възможностите на човешкото разбиране и наука съвпадат, затова е толкова важно да се отговори на въпроса: каква трябва да бъде науката, за да се изчерпят тези възможности?
Доктрината на Бейкън решава двоен проблем - критично изяснява източниците на грешки в традиционната, неоправдана мъдрост и посочва правилните методи за овладяване на истината. Критична част от програмата на Бейкън е отговорна за формирането на методологичната дисциплина на научния ум. Положителната му част също е впечатляваща, но тя е написана, според великия Харви, личният лекар на Бейкън, „по начина на лорд-канцлера“.
И така, какво пречи на успешното познаване на природата? Придържането към неподходящи методи за разбиране на света се дължи, според Бейкън, на господството на така наречените "идоли" над съзнанието на хората. Той различава четири основни типа от тях: идоли на клана, пещери, пазар и театър. Ето как философът образно представя типични източници на човешки заблуди.
„Идоли от този род“ са предразсъдъците на нашия ум, които са резултат от объркването на нашата собствена природа с природата на нещата. Последното се отразява в него като в криво огледало. Ако в човешкия свят целевите (телеологични) отношения оправдават легитимността на нашите въпроси: защо? за какво? - тогава същите въпроси, отправени към природата, са безсмислени и не обясняват нищо. В природата всичко е подчинено само на действието на каузите и тук само легитимен е въпросът: защо? Умът ни трябва да се очисти от онова, което не прониква в него от природата на нещата. То трябва да бъде отворено за Природата и само за Природата.
„Идолите на пещерата“ са предразсъдъци, изпълващи съзнанието от такъв източник като нашето индивидуално (и случайно) положение в света. За да се освободим от тяхната сила, е необходимо да постигнем съгласие във възприемането на природата от различни позиции и при различни условия. В противен случай илюзиите и измамите на възприятието ще затруднят ученето.
„Пазарните идоли“ са заблуди, произтичащи от необходимостта да се използват думи с готови значения, които приемаме безкритично. Думите са в състояние да заменят нещото, което определят, и да вземат ума в плен. Ученият трябва да бъде свободен от силата на думите и отворен за самите неща, за да ги опознае успешно.
"И така, вече говорихме за отделните видове идоли и техните прояви. Всички те трябва да бъдат отхвърлени и изхвърлени с твърдо и тържествено решение, а умът трябва да бъде напълно освободен и прочистен от тях. Нека входът на човешкото царството, основано на науките, да бъде същото като входът в небесното царство, където никой няма право да влиза, без да е като деца ".