Фантазия, въображение - ЕЛЕКТРОНЕН РЕЧНИК
Като една от силите или частите на душата в патристичната традиция и въображение: „човек, който е съчетал безсмъртен ум и животински принцип, според най-добрата мъдрост на Този, който е съчетал несмесващи се елементи, използва въображение, преценка и мислене, сякаш посредничи за връзки, които свързват най-близките с изключително отдалечените“ ( Христос: Григорий Палама. Разговори. Т. 2. 1993, стр. 130).
Въображението като психическа сила е доста независимо и има свой набор от задачи: „„ въображението “произхожда от усещането за усещане, но има свое поле на дейност, което включва и отсъстващите обекти, познаваеми от сетивата“ (пак там ., Стр. 131).
Максим Изповедник идентифицира няколко видове въображение: „първото се състои от представяния с въображение измежду онези, които засягат чувствата, второто е представяне, съставено от задържани остатъци от тези, което няма опора в реални образи, което се нарича собствена фантазия, и третото, в което се радва на въображаемо добро или страда от въображаемо лошо "(Христос. Дионисий Ареопагит. 1994 г., стр. 31).
В момента въображението е най-свързано с творчество, но Максим Изповедник не се съгласява с това: „Едно е въображението, а друго е мисленето или мисълта, тъй като те идват от различни методи и се различават по своето действие. Мисленето в края на краищата е работа и творчество, а въображението е приемането и впечатлението, произведени от това, което нещо се чувства или сякаш е някакво чувство "(пак там, стр. 31).
Вече по своите вътрешни характеристики въображението е най-нестабилната, изменчива и неуловима сила на душата и затова често се наблюдава в православието критично и ограничително отношение към фантазията и въображението като цяло:
- "въображението е състояние на неразумна душа, произхождащо от нещо въображаемо. Фантазията е суетно състояние, което възниква в неразумните части на душата, независимо от каквото и да е въображаемо нещо" (Част 1: Немезий. 1905, стр. 91);
- „Въображението на разумните предмети много притеснява и причинява много безпокойство на онези, които ревнуват, че винаги са с Бог, тъй като отвлича вниманието от Бог и го насочва към суетни, а междувременно и към греховни неща, и по този начин възмущава нашето вътрешно добро настроение. Това не е това, което страдаме. само в действителност, но и по време на сънища, от които впечатлението често трае повече от един ден. Въображението е неразумна сила, действаща в по-голямата си част механично, според законите на комбинация от образи, духовният живот е образ на чиста свобода, тогава се разбира, че неговата дейност е несъвместима с този живот "(Христос: Никодим Святорец. 1991, стр. 112).
Фантазията и въображението са везни, „кожената дреха“ на рационалната част на душата, която покрива ума и го помрачава. Аскетичната война се състои в прочистване на ума от действието на въображението (Христос: Hierotheos (Vlachos). 1999, стр. 127).
Следователно борба с въображението има не само път към Бог, но и път към пречистения ум: "И така, брат ми, ако искаш лесно и удобно да се освободиш от подобни заблуди и страсти, ако се стремиш да избегнеш различни примки и хитрости на дявола, ако искаш да се обединиш с Бог и да грабнеш божествената светлина и истина, смело влизайте във война с въображението си и се бийте с него с всички сили, за да оголите ума си от всякакви видове, цветове и очертания и изобщо от цялото въображение и памет за разумни неща, както добри, така и лоши, за всички такива е оцветяването и потъмняването на чистотата и лекотата на ума, обличането на неговата не-субстанция и ръководство за влошаване на ума, тъй като почти никаква духовна и телесна страст не може да се доближи до ума, освен чрез въображението на съответните им разумни Нещата. Стремете се да запазите ума си безцветен, грозен, безформен и чист, както Бог го е създал "(Христос.: Никодим Святорец. 1991, стр. 115-116).
Ето защо не е изненадващо, че „фантазиите“ и „мечтите“ в патристичната традиция са противоположни. божествено съзерцание: „Който се доближи до това без светлината на благодатта, нека знае, че изгражда фантазии и няма съзерцание, като е заплетен във фантазии и мечтае със сънлив дух“ (Христос: Григорий Синайт. Глави за заповедите. 1900, стр. 213) И според Григорий Палама, „мечтаната въображаема светлина е най-хитрата, която, като тъмнина, се преструва, че е светлина“ (Христос: Григорий Палама. 1995, стр. 102).
Принципно се различават от фантазиите и пророчески видения: "Пророците не говореха безумно. Онези, притежавани от зли духове, които губят ума си, всъщност не виждат, но се смятат, че виждат представянията, произведени в тях от демони. По този начин демоните виждат реки, планини и животни които не съществуват; те се представят с някои цветни изображения, представят се лицата на приятели или познати, но това не е визия, а разстройство и екстаз на ума, объркан и загубил своята дейност. Но това не е така със светците "(Христос: Василий Велики. 2002 г., стр. 388).
Хипертрофираната дейност на въображението на Св. бащи контраст трезвост: „Един образ на трезвостта е постоянно да се грижим за въображението или иначе за наречията: тъй като без въображение Сатана не може да създава мисли и да ги представя за измамна измама“ (Христос: Исихий. 1827, стр. 137-138).
Светите отци пишат срещу абсурдни сънища, което „е като мост за демони, както казаха бащите, през който тези убийствени нечестиви хора минават и преминават, общуват по някакъв начин и се смесват с душата и го правят кошер на безпилотни самолети, обиталище на безплодни и страстни мисли "(Христос: Калист и Игнатий Ксанфопули. 1900, стр. 383). „В края на краищата такъв сън трябва да бъде изметен“ (пак там, стр. 383). Като начало „ще премахнете абсурдната мечта с прекрасна и до смърт ще ударите враговете със собствените си оръжия.“ (Пак там). Но по-късно подвижникът се отклонява от всякакви мечти: „Подобна борба обаче е характерна за бебета или новодошлите. Тези, които са успели в дългосрочни подвизи, всички мечти, както неприлични, така и полезни, се отхвърлят изцяло, така че да не следа от него остава. Както восъкът се топи от лицето на огъня, така той се разсейва от тях и изчезва под въздействието на чистата молитва, заради простото и грозно обвързване на ума с Бога. "(пак там).