Етика на френските педагози
Етика на френските просветители - раздел Изкуство, Съдържание: Въведение 3 Глава 1. Етични възгледи на Дидро, Холбах, Хелвеци.
СЪДЪРЖАНИЕ: Въведение 3 Глава 1. Етични възгледи на Дидро, Холбах, Хелвеций и Ла Метри 1.1 Общи черти в етиката на френските просветители 1.2 Теория за „разумния егоизъм” на френските моралисти от 18 век 1.3 Характеристики на индивидуалните етични възгледи на френските просветители 9 Глава 2. Образованието като основа за изграждане на морална личност 16 Глава 3. Ролята на държавния служител в регулирането на отношенията между държавата и обществото 19 Глава 4. Уместност на позициите на френските просветители 25 Заключение 27 Списък на използваната литература 28 Въведение Глава 1. Етични възгледи на Дидро, Холбах, Хелвеций и Ла Метри 1.1 Общи черти в етиката на френските просветители Велики френски философи материалисти от 18-ти век Дени Дидро (1713-1784), Жулиен - Офре Ла Метри ( 1709-1751), Клод-Адриан Хелвеций (1715-1771), Пол Анри Холбах (1723-1789) имат голям принос за етиката.
В тази област френските материалисти решават важни проблеми: детерминизмът на морала, личните интереси на моралното поведение, връзката между личностното и социалното, моралът и правото, влиянието на социалната среда върху моралните принципи, значението на образованието при създаването на човешки морални качества, връзката на истинския морал с разума.
За тези философи сетивните впечатления, егоизмът, удоволствието и правилно разбраният интерес представляват основата на всякакъв морал.
Основните точки на тяхната етична система са естественото равенство на умствените способности на човека, единството на успеха на разума с успеха на индустрията, естествената доброта на човека, всемогъществото на образованието. Човекът с всичките му свойства, добродетели и пороци е това, което околната среда прави от него, тоест природата и обществото. Тъй като природата не прави човек нито добър, нито зъл, човек зависи изцяло от възпитанието, тоест от цялата съвкупност от социални влияния.
Следователно, за да се спаси човек от недостатъци и пороци, да се направи добродетелен, е необходимо да се постави в разумни отношения, да се хармонизират личните му интереси с обществеността, така че инстинктът за самосъхранение да престане да го тласка да се бори с останалите. Основната заслуга на техните учения беше поставянето на проблема за връзката между обществения интерес, социалната полза и стремежите на индивида като реален обект на морална регулация, както и идеята, че промените в условията на живот на човека са необходими за моралното възраждане.
Интересът за френските материалисти е универсален стимул за поведението не само на отделни индивиди, но и на цели нации. Както индивидът уважава или презира идеите на другите, в зависимост от това дали тези идеи са съгласни или не с неговите интереси, с естеството на ума му и позицията, която заема в обществото, така и всяка общност, всеки колектив и хора в своите преценки считат само за собствена печалба, със собствен интерес.
Хората признават за добродетелни, велики и героични само полезни за тях действия. Хората дължат своите пороци и добродетели изключително на модификации на личния интерес. Трябва да се отбележи, че френските материалисти не намират причина за историческото развитие на интереси, която не може да бъде обяснена с физическите нужди на човека. Пренебрегвайки обществения характер на интереса, френските материалисти вярваха, че всеки интерес възниква преди всичко от чувството за самолюбие.
Според тях човек е създание, което изпитва множество потребности. По силата на прост инстинкт за самосъхранение, той се характеризира с желанието да задоволи физическите си нужди от храна, жилище, облекло и т.н. Той изпитва удоволствие от удовлетворение. Най-вече то доставя удоволствие и затова най-близкото до щастието е притежанието на власт. Хората толкова нетърпеливо се стремят към почести и длъжности, към богатство и слава, защото обичат себе си, защото желаят своето щастие и следователно власт, за да го получат за себе си. Така във физическата природа на човека френските материалисти намират основната причина за моралните чувства.
Такъв натуралистичен подход позволи на тези учители да докажат естествения произход на морала, за разлика от религиозните измислици. Но в същото време той крайно обедня разбирането на човека, считайки го извън историческата реалност.
Човек винаги е специфично същество в конкретни отношения с други хора. Самите френски материалисти са неадекватни на натуралистичната интерпретация на човека. Въпреки че Дидро говори за разликата в умствените наклонности поради различната „конформация на мозъка и малкия мозък“, той подчертава, че естествената организация не остава непроменена. Умът и сетивата на човек се влияят от околната среда, климата, храната и т.н. Холбах говори за значителното влияние върху психиката на условията на обществения живот.
По този начин френските просветители осъзнават влиянието на социалната среда върху действията и идеите на човека, разбират, че формите на социалния живот се променят и заедно с тях се променя и животът на човека и неговият морал. Но при определяне на същността на човека и мотивацията на неговата дейност те преувеличават ролята на физическата природа на човека. Тези мислители вярваха, че мнението на хората се определя от техните интереси. Човек разпознава като добро това, което му е полезно, и като лошо това, което му е вредно. Но от друга страна, самите интереси се определят от мнението.
Хората разпознават това или онова като полезно или вредно, в зависимост от общата система от мнения. Разглеждайки човека и неговото поведение като плод на обстоятелства и възпитание, френските просветители не са могли да разберат, че хората променят обстоятелствата и че самият възпитател трябва да бъде образован. Моралът предполага преди всичко личен интерес; но тъй като човек е заобиколен от други хора, които също искат да бъдат щастливи, и тъй като той може да постигне собственото си щастие само с подкрепата на другите, правилно разбраният интерес ни води до алтруизъм. За да постигнете помощта на другите за вашето щастие, трябва да популяризирате тяхното щастие.