Екотеология РОЗМАРИ РЕДФОРД РУТЪР
ГЛАСОВЕ НА СЕВЕРА И ЮГА
Редактиран от Дейвид Г. Холман.
РОЗМАРИ REDFORD-RUTHER
Какво е екофеминизъм? Каква е връзката между екофеминизма и теологията? Ще започна дискусията си по тези въпроси, като анализирам три явления: екологична криза, феминизъм и теология.
Екологичната криза е комбинация от няколко взаимосвързани кризи: замърсяване на въздуха, водата и земята, изчерпване на основните природни ресурси, пренаселеност - с други думи, глад и обедняване на половината от световното население, особено населението на т. Нар. Трети свят . Тези явления стават разбираеми, ако ги разглеждаме като част от кризата на съвременната концепция за индустриално развитие, концепция, която експлоатира природата, но не се интересува от запазването на нейното богатство или установяването на справедливост в човешките отношения.
Теологията на екофеминизма съчетава феминистката теология с културно застъпничество за екологичен баланс. Патриархалната идеология възприема земята или природата като женска или женска реалност. Съответно природата се счита за реалност под хората, която няма нито дух, нито собствен живот или самосъзнание, инструмент, който хората могат да използват. Културните корени на екологичната криза могат да се открият във факта, че и жените, и природата се разглеждат като бездушни реалности и обекти на манипулация от доминиращи мъжки същества.
Този възглед за жените и природата се отразява както в еврейския, така и в гръцкия мироглед. Според историята на създаването на космоса, представена от Платон (диалогът на Тимей), в началото имаше две реалности: реалността на идеите или интелектуалния свят и реалността на материята. Създателят формира материята в съответствие с идеите. На първо място, Създателят даде на космоса формата на кръг и го направи йерархично същество, състоящо се от низходящи нива. На най-високо ниво, извън космоса, има интелектуален свят на идеи. Вътре в космоса най-високото ниво е сферата на неподвижните звезди. Под звездите има седем планети, последната от които е Луната. Сферите над Луната са обиталището на безсмъртието, а животът, който възниква под Луната, е смъртен.
Тогава създателят създаде душата на света и я вдъхна в пространството, така че тя започна да се върти. След това Създателят взе това, което беше останало от душата на света, и го наряза на парчета; той сложи тези парчета в звездите, за да може душата да знае истината за идеите. Създателят е заповядал на боговете на планетите да създават телата на хората. В тези тела са били настанени души и поставени на Земята. На всяка душа беше възложено да контролира телесните страсти. Ако душата прави това успешно, е позволено да се върне към своята звезда и да бъде блажена там. Ако душата не е в състояние да обуздае тялото, след смъртта тя ще се превъплъти в жена или животно. Това учение ясно показва, че в мирогледа на Платон космическата йерархия и половата йерархия са свързани. Йерархията на духовно и материално, ментално и телесно е успоредна на йерархията на мъжки и женски, човешки и животински. За Платон и други гръцки мислители жената е като материята с нейните ирационални страсти, докато мъжът е като ум и дух. Умът трябва да доминира над тялото, както мъжът трябва да доминира над жената.
Еврейският мироглед се различава в много отношения от гръцкия, но той казва, че връзката между Бог и хората е подобна на връзката между мъжа и жената, хората и природата. Според разказа за сътворението в Битие Бог създал космоса, небето и земята от първоначалния хаос. Този хаос се характеризира с няколко думи: "празнота", "тъмнина", "бездна", "вода" ... Бог съществува извън хаоса, Той му придава форма. Бог е активен принцип, хаосът е само контейнер за творческата сила на Бог. Божият Дух витаеше над водите.
Бог твори чрез Своята дума или заповед. Бог каза: „Нека бъде светлина“ и имаше светлина. Хаосът не се противопоставя на Божията заповед, но напълно му се подчинява. Бог създава света за шест дни и почива на седмия; това определя стандартите за хората и цялото творение: трябва да работим не повече от шест дни, в събота - почивка.
На хората - мъж и жена, създадени на шестия ден, Бог дава господство над земята, над морските риби, над небесните птици, над полските зверове, над растенията и дърветата. Бог каза на хората: „Нека властват над морските риби и над небесните птици [и над зверовете], и над добитъка и над цялата земя” (Битие 1:26). Тази история сега се нарича „антропоцентрична“, защото възприема човека като господар на творението, най-висшата точка на творческите усилия на Бог.
Днес знаем, че хората са се появили сравнително наскоро на земята. Земята съществува от пет милиарда години, докато homo sapiens съществува само от сто хиляди години. Само през последните десет хиляди години хората са опитомили растения и животни и са се превърнали в доминиращ вид на планетата.
Историята за създаването на Библията се оформя по времето, когато процесът на опитомяване на растения и животни едва започва. Текстът изразява увереност в правото на хората да властват над други същества, всички живеещи на земята. Днес, в светлината на екологичната криза, можем да се запитаме дали доверието на човека в господството му над земята, растенията и животните е повлияло на процесите на експлоатация и унищожаване на природата, на които сме свидетели.