Джейн - пътят на човека към това да стане бог
Средностатистическият западен турист бързо изважда фотоапарата си и се опитва да заснеме и запази - за да го покаже на тези у дома - причудливия образ на мъжа с гола кожа, в който вижда само една от многото странности на Индия, които са му дали толкова много. позиращи субекти от няколко дни. Цифровият образ на „нудиста с метлата“ достига до колекцията от картини, а умственият образ, в колекцията от спомени, категорията „индийски чудаци“, до кравите, които лежат насред пътя, объркващи движението, от сергиите, без никой да смее да ги прогони.
В крайна сметка затова той отиде в Индия, за да види странни и екзотични неща. Но, между другото, какво ще кажете за тези момчета, които ходят голи по улицата и все още метят? Е, има монаси от тяхна секта. Джейнс като че ли им казва ...
Мнозина виждат в джайнизма точно това: странна индийска религия, чиито последователи ходят по улиците разголени. Но отвъд тази интерпретация - идеален пример за редукционистко мислене от туристически-западен тип - има и се развива, в продължение на хиляди години, сложна философия, движеща се и чувствителна религия, за която западният свят знае много малко.
Джайнизмът се различава от много други религии (всъщност повечето от тях) по своята дълбоко оригинална вяра в божествеността: всяка душа е потенциално божествена. Няма върховно същество, което е създало, съхранило или има силата да унищожи Вселената; той просто съществува и няма начало или край. Всяко живо същество има душа и всяка мечка, от раждането си, има силата да се превърне в божество.
Човешката душа може да е несъвършена, да не е еволюирала достатъчно, все още да е на дълъг път към духовно съвършенство, но искрата на божествеността съществува в нея и човек е единствен отговорен за това, което прави с този божествен дъх, с който е роден. Всеки трябва да се стреми в живота, както чрез практика Правилното знание, правилното поведение и правилната визия (наречени Трите скъпоценни камъка на джайнизма) да се изкачи по стълбата на духовната еволюция.
Джайнизмът се отличава и с оригинална визия за концепцията за кармата. Ако в други индийски религии кармата представя нашите дела/действия и техните ефекти в настоящия и бъдещия живот, джайнистите разглеждат кармата като един вид невидим прах, който се придържа към душата, привлечен от това, което човек прави, от това, което казва. и дори това, което той мисли. Следователно, учението на джайнистите проповядва въздържание дори от негативни мисли за другите: като мислите лошо за друг, вие сами ще претърпите увеличаване на количеството отрицателна карма. А еманципацията - освобождението на душата - се разглежда като прочистване на цялата тази „зла“ карма, която зарежда душата, предотвратявайки й достъп до божествеността. Добрата новина е, че всеки има силата - разбира се, чрез усилия - да се отърси от кармичния товар, насочвайки се към просветление.
Настоящите последователи на джайнизма се смятат за потомци на т. Нар. Джина (победители) - духовно напреднали човешки същества, способни да водят другите чрез своите учения по пътя на съвършенството. 24 много специални Джина отбелязаха историята на индийския джайнизъм, известни като Тиртханкари; последните два и най-известните тиртханкари са Шри Парсва (872 - 772 г. пр. н. е.) и Шри Махавир (599 - 527 г. пр. н. е.).
Духовното пътешествие започва от признанието за съществуването на два вида души: „земните“ или „светските“ (самсарин), които все още не са успели да се отрекат от кармата, като са оковани с белезници от веригите, които ги свързват със света около тях, и тези „Освободени“ (сиддха), които са се откъснали от ограниченията на света, от времевия цикъл на живота и смъртта и по този начин стават свободни, завладявайки пространството и времето.
Светските души се въплъщават в различни форми по време на пътуването им във времето: човешки, подчовешки (животни, растения), свръхчовешки (божества) или демонични.
За разлика от други религии, джайнската доктрина гласи, че човек трябва сам да осъзнае този духовен растеж, който завършва с постигане на божествен статус. Никаква божествена помощ няма да му бъде оказана, никаква „божествена благодат“ няма да слезе върху него. Човекът и само той е отговорен за своите действия и това, което ще стане.
Пет строги етични принципа ръководят живота на последователите на джайнизма, но степента, в която те се спазват, е различна в светския свят от тази на джайнските монаси.
Джайнизмът е една от най-старите религии, родени в Индия. Тук има около 10 милиона последователи и има няколко джайнски общности в Западна Европа, Северна Америка, Австралия. Това е религия на малцинството, но изненадващо е повлияла на много други религии, както и на етични, политически и икономически аспекти на индийската цивилизация. Твърди се, че най-старите библиотеки в Индия са джайнисти и сред последователите на тази религия винаги има най-висок процент учени - може би защото в джайнизма има дълга традиция на изучаване, която даде на Индия велики учени.
Това е религия с много очарователни аспекти, от собствената си космологична гледна точка, до аскетични практики, които включват черен пост един ден в седмицата и могат да завършат с „гладуване до смърт“, обичай, който предизвика спорове напоследък. Това е практика, наречена Santhara или Sallekhana - постепенно намаляване на количествата храна и вода, за дълъг период (който може да достигне 10-12 години), докато този, който иска да се отърси, по този начин, цялата карма се изгасва на глад. Би било напълно погрешно да го наречем бавно самоубийство; това е западна концепция с негативни конотации, докато в джайнската религия се смята, че в джайнската религия е приповдигната, свята, пълна с достойнство и достойна за похвала.
С течение на времето в джайнизма се образуват две основни течения: Светамбара („облечена в бяло“) и Дигамбара. Последователите на Светамбара, както мъже, така и жени, носят прости бели дрехи. В култа към Дигамбара монасите (не монахините) не носят дрехи. Те обаче не се смятат за голи, а „увити във всичко около себе си“, било то природна среда или градско пространство. Според тях дрехите са само излишно бреме; представлява връзката със земните неща, с физическите нужди от комфорт, препятствия, които трябва да бъдат преодолени, за да се постигне духовно съвършенство.
Монахът от Дигамбара трябва да носи само два предмета: перата метла и съд за вода. С това минимално „оборудване“ той може да се превърне в един от странстващите монаси на Индия, пътувайки хиляди мили в живота си, държейки малки същества далеч от пътя си, хранейки се веднъж на ден и захранвайки ума си с добри мисли за всичко. е около него.
И така, това, което невежият турист видя и се опита да снима, не беше обикновен ексцентрик, само хубаво да се позира и показва на другите, а човек, който се стреми да стане бог и който, опитвайки се да откъсне от душата си земната шлака, последвал грубия му път към божествеността, стъпвайки премерено, решително и спокойно, по стъпките на духовното си вероизповедание.