Днес; hui, комуникацията замени разговора - Освободете
Интересувате се от типично френски вид общителност: разговор. Всичко започва през 17-ти век с Hôtel de Rambouillet.
Имаше, разбира се, преди госпожа дьо Рамбуйе, литературни и учени дами, но нейните съвременници, като Tallemant des Réaux, Segrais, Mlle de Scudéry, бяха решили да дадат като отправна точка за това прераждане на морала „Синя стая“ в хотел de Rambouillet. Много хора трябваше да кажат: тя беше тази, която ни научи на учтивост. С нея се случи нещо уникално. От всички гледни точки, дори архитектурни: тя беше проектирала собствен хотел, решила синьото на гоблена на спалнята, който обикновено беше червен, стартира модата за рязани цветя и попури. Тя е създател на стила на френската общителност, където разговорите се управляват от законите на учтивостта и галантността. Можем да кажем, че тя е в началото на шоуто.
Терминът салон обаче се появява едва в самия край на 18 век. Преди това главните герои на тези социални събирания и местата, които ги приветстваха, бяха определени от множество други термини: събрание, общество, компания, ниша или дори алея, малкият коридор между парадното легло и стената. Тук поставихме табуретки и столове, за да разговаряме около домакинята. По това време леглото не приема никакви представи за интимност и стаята с мадам дьо Рамбуйе се превръща в класическото място за приемане. Трябва да се помни, че в двора издигането и настройката на царя бяха публични и представляваха съществени моменти от деня. Въпреки това, за разлика от 17-ти век, 18-ти век ще обгърне нишата в еротично въображение.
Защо панаирите процъфтяват по-специално във Франция ?
Благородството, изправено пред предизвикателството, представено за него от укрепващата кралска власт, търсеше пространство на свобода. За разлика от двора на царя, салонът е избран съд. С края на религиозните войни, връщането към реда и установяването от Ришельо и Луи XIII на централизирана монархия, благородството губи голяма част от политическата си мощ: великите чиновници на. Държавите се набират все по-често от третото съсловие, а именно буржоазията. В областта на законодателната власт се появява нова класа, тази на благородството на облеклото. И дори военната роля, която тя традиционно заема, е поставена под въпрос от модернизацията на армията. Благородството преживява истинска криза на идентичността, така че благородниците са принудени да се предефинират и да преосмислят своите елементи на разграничение.
Следователно алеята, дневната, се превръща в това ново, полу-публично пространство на ръба на двора, където благородниците могат да избират себе си въз основа на своите симпатии и афинитети. Защото съдът вече не е мястото, където има цар, който би бил първият джентълмен на кралството, primus inter pares, а се превръща в място, където всичко се върти около величието на суверена, където действията се извършват по точните правила, които „налагам етикета.
Тези салони са затворен кръг. Който иска да влезе в него, особено неблагородниците, обикновените хора. Колко широко разпространен е феноменът ?
В началото на светския живот има утопичен залог, който временно спира социалните различия. Разговорът по дефиниция се нуждае от равен залог. Хората трябва да бъдат свободни и равни, в противен случай словесният и интелектуален обмен не е възможен. Този разговор се базира на триото: господа, дами и писатели. Така че има обикновени хора. Това е случаят с поета Винсент Кар, „душата на кръга“, както го наричат в Синята стая, който казва, че е „регенериран“ от г-жа дьо Рамбуйе. Но извън кръга, реалният свят отново се налага: Кар отново става син на търговец на вино и знае, че не може да се надява да бъде взет на сериозно от Джули, дъщерята на г-жа дьо Рамбуйе, от която е той тайно влюбен.
Не можем ли да видим в отдалечеността на тези „социалисти“ външния вид на общественото мнение? ?
Дори в количествено отношение феноменът на търговския панаир да остане ограничен, в културно и от обществена гледна точка, той е важен. Този благороден елит, който поради политическа и социална идентичност се дистанцира от съда, е в началото на това, което се нарича модерно гражданско общество. Той претендира за автономия на вкуса и свобода да мисли свободно по въпроси на литературата, изкуствата, философията, религията и политиката. Тя иска да бъде единственият съдия, без да се налага да се обръща към политическа власт, религиозни власти или учени.
При формирането на този вкус жените са имали освен това роля от първи ред. Декарт пише „Беседа за метода“ на френски, а не на латински, защото искаше и жените да могат да го четат.