Дхарана - Концентрация; Център за медитация и йога Камала
„Фиксирането на ума на едно място се нарича дхараṇа.“
Но можете да видите, че умът винаги се движи и поне в началото единственото нещо, което може да се направи, е да ограничите това движение до обекта на концентрация. Това е като да четеш книга и да забравиш всичко около себе си, но все пак си погълнат от действието в книгата. Умът е съсредоточен, но все още се движи.
Йога, както е дефинирана от Патанджали, означава спиране на тези движения, постигане на мир. Началото, представено чрез концентрация, се стреми да намали мислите и да ги ограничи или да ги „обвърже“ (терминът, преведен като фиксиране, може да се преведе и като „обвързване“) с един обект.
В Svetasvatara Upaniṣad е предоставено много пластично изображение на концентрация:
„II.8. Мъдрецът ще поддържа тялото си неподвижно, с трите горни части изправени (гърдите, шията и главата), ще ориентира сетивата си с помощта на ума към Сърцето и с помощта на кораба на Брахман (mantra aum) ще прекоси плашещите реки на света. II.9. Задържайки плячката в тялото си, оставайки неподвижен, дишайки леко на ноздрите си, йогинът ще управлява невъзмутимо съзнанието му точно когато посещението язди бездомните му коне.
Amritanada Upaniṣad също определя dhāraṇā в следните термини:
"Нарича се dhāraṇā, когато мъдрият човек разглежда ума си като saṃkalpa (желание за действие, плод на жертва) и го разтваря в ātman, съзерцавайки само и само ātman."
В Йога на духовното сърце обектът на концентрация е Азът, а мястото, където се фокусирате, е гърдите. Следователно умът, от който започва концентрацията и след това медитацията, ще бъде фиксиран на мястото, което спонтанно посочвате като „Аз“ (когато сочите пръст към себе си), в средата на гърдите леко надясно. Оттук нататък, използвайки самоанализ чрез въпроса „Кой съм аз?“ ще трябва да поддържате ума „свързан“ със Себето, Духовното Сърце, Атман. Всъщност това е традиционният възглед за концентрацията, тъй като това е способността да виждаме брахмана (който също е едно с атман) във всички неща.
В Tejobindu Upaniṣad се казва:
"35. Виждайки брахмана навсякъде, където умът отива, дхараня е състоянието, в което на йога остава само мисълта: „Аз съм само брахман“.
И Aparokshaanubhuti продължава същата идея:
„122. Душевният мир чрез познаване на брамини, където и да мине умът, е известен като върховната дхарана. "
Съществува и тясна връзка между дишането и ума, като контрол на дишането помага да се контролира ума. Задържането на дишането е един от моментите, благоприятстващи концентрацията.
Ето какво се казва в Haṭha Yoga Pradipika:
„Който контролира дишането си, контролира и ума си, а този, който контролира ума си, контролира и дишането си.Причините за възбудата на ума са две: васана (желания, подсъзнателни тенденции) и дишане (прана). Контролирайки едното, вие контролирате и двете.Дишането става повърхностно, когато умът се концентрира и умът се абсорбира, когато дишането е спряно.Умът и дъхът са обединени като мляко и вода и всеки е равен в своите действия. Умът започва своята дейност, когато има дъх, а дъхът започва своята дейност, когато има мисли. "
Śāṇḍilya upaniṣad посочва три вида концентрация:
”Khanḍa IX. Следва дхараня, която е от три вида: фиксиране на ума в атман, фиксиране на ума в празнотата на дахаракаша (празнотата на Сърцето, наричана понякога хатакаша, пространството на сърцето), съзерцание на петте брахмани (Брахма, Вишу, Рудра, Īшвара в петте елемента) (земя, вода, огън, въздух и етер). "
Тук може да се види ред, в който може да се развие концентрация, започвайки от по-грубите, по-осезаеми аспекти (петте елемента), последвани от концентрация във вакуума на Сърцето и накрая фиксирането на ума в Атман. Всъщност фокусирането върху петте елемента (таттва на санскрит) е традиционна практика. Ето как са описани петте дхарана мудра в Геранда Самхита:
„68. След като Śhambhavī бъде обяснено, слушайте сега петте dhāraṇā. Чрез изучаването на тези дхарани, какво не може да се постигне в този свят? " 69. Чрез тях, чрез човешкото тяло, човек може да посети отново и отново Сварга-лока (царството на боговете), йогинът може да отиде където пожелае, толкова бързо, колкото се мисли, той може да премине през небесата. Тези пет dhāraṇā са: pārthivi (земен), āmbhasi (течен), vayavī (въздушен), gneyī (изгарящ) и ākāsī (ефирен). "
Концентрацията включва използването на внимание, атрибут на ума за ориентиране на неговите мисли, възприятия в определена посока. Постоянното внимание към даден обект, задържането му в психичното поле за по-дълъг период от време е практически това, което се случва, когато се постигне концентрация. Обикновено вниманието се разпределя към различните неща, които се случват наоколо, и се привлича едно по едно към тях. Всяко събитие е склонно да разсейва ума от това, което е правил дотогава, а оттам и необходимостта да се усъвършенства, да осъзнае предишния етап от оттеглянето на сетивата, преди да успее дхарана.
Това продължително внимание, в което времето е същественият фактор, е и начинът, по който може да се развие силата на концентрацията.
Други аспекти на умствената концентрация в йога също са представени в следващите видеоклипове: