Даоизъм, даоизъм
Учение за Дао (китайски Тао Джиа). Една от най-старите религиозни и философски системи, за основател на която се смята Хуанг Ди, Жълтият император, Жълтият предшественик, Предшественикът на Жълтата земя, царувал през III хилядолетие пр.н.е. д. Казват, че по време на неговото управление са били измислени писането, календар, леене на метал, лък, брадва, музикални инструменти и много други. Той е включен в китайския пантеон като бог на небето. Мъдрецът Лао Дзъ (6 - 4 век пр. Н. Е.) Се счита за автор на първата книга за Дао. Неговата "Книга на пътя и добродетелта" (китайски "Tao Te Ching") съдържа основните разпоредби на доктрината, разсъждения за същността на Дао, за пустотата на света, за бездействие, за разполагането на един-единствен принцип в света и т.н. През IV-II век ... Пр.н.е. д. се появява работата на друг даоски мъдрец-философ Жуанг Джоу - „Жуан Дзъ“, признат не само като философска, но и като високохудожествена творба. През VI век. Даоистката литература е събрана в един комплекс „Съкровищницата на Дао“ (китайски „Tao Zang“). Според даоизма всичко в света се случва спонтанно, естествено, по волята на Небето (китайски тиан джи) благодарение на механизъм, наречен „небесна пролет“ (китайски тиан джи). Опитите за промяна на хода на събитията нарушават хармонията, така че даоистите практикуват бездействие (китайски wu wei). Светът по своята същност е последователен, претърпява постоянна трансформация (китайски хуа). Небесната пролет, играеща ролята на първия импулс, инициира човешкия живот, който след това спонтанно протича от раждането до смъртта. Изучавайки медицина, алхимия, астрология, магия и др., Практикувайки даоистка практика, адептът може да постигне съюз, сливане с Дао, което се счита за постигане на състоянието на Дао, безсмъртие. Даоистката практика съдържа визуализация (китайски tsun xiang), манипулация на пневма (китайска qi) и произхода на ин и ян. Според даоизма, празнотата (китайски. Kun, kunxu, xu kun, xu wu, xu) съдържа всички потенциали на света и поражда „тъмнината на нещата“. Всичко е или в непроявено състояние, наречено пред-небесно (китайски ксиан тиан), или в проявеното, пост-небе (китайски хотиан). Нещата могат да се прехвърлят от едно състояние в друго. Даоистът (привърженик на даоизма) е безстрастен и заема позицията на наблюдател дори по отношение на собствената си психика. Той действа в състояние на бездействие, което се нарича бездействие в действие, показва ярост с пълно спокойствие, предпочита интуитивен начин на мислене пред дискурсивен. Характеризира се с детинство и спонтанност, „състоянието на детето“. В даоизма съществува традиция за предаване на учения (китайски Дао Тонг), която запазва имената на великите даоистки учители. През III-VI век. в Китай, под влиянието на даоизма, се разпространява стилът на живот и творчество „вятър и поток“ (китайски фън лу), основан на идеята, че всичко е било в непрекъснато движение, промяна и следователно е необходимо да се живее, постоянно следвайки принципът на „вятъра и водата“ (китайски Фън Шуй), осъзнаване на текущия момент и усещане за естествена хармония. Даосизмът е толерантен, толерантен към други учения. Има израз, че будизмът „е навлязъл в Китай с даоизма“, тъй като даоизмът е подготвил мирогледа на хората за възприемането на будистките концепции. През 1957 г. Асоциацията на даоистките последователи повдига въпроса за образованието на даоистката интелигенция, но е разпусната. Възстановен през 1980г. Даоските манастири мирно съжителстват с будистки.
135.1. ДАОЗИЗЪМ . Алхимия на безсмъртието . Учението за безсмъртието или „учението за тайната“ (китайски xian xue) се основава на догмите и практиката на даоизма, в които голямо значение се отдава на поддържането на физическото и психическото здраве, удължаването на живота и сливането с Дао, което съответства на идеята за прехода към състоянието на такова, абсолютното (китайски. shi xiang, zhen zhu, zhulai zang) в будизма. Развитието на алхимията е улеснено от трудовете на Джан Бодуан (984-1082) и др. За да постигне желаното състояние, адептът формира безсмъртен ембрион (китайски ксиан тиан) за десет лунни месеца с помощта на ментор, алхимия и психотехника. Практиката включва дихателни упражнения, визуализация (китайски tsun xiang), регулиране на циркулацията на пневма (китайски чигонг, чи гонг), външна алхимия (китайски wai dan), при която се използват еликсири и хапчета, вътрешна алхимия (китайски nei gong, nei tribute ), което дава възможност за трансформация на веществата от постнебесното състояние в преднебесното директно в тялото. Вътрешният ембрион, „хапчето на безсмъртието“ (китайски сантай) осигурява, ако не пълно безсмъртие, то подобряване на здравето и удължаване на живота. Безсмъртният (китайски xian, shen xian) е популярен герой в китайската литература. Всички включени в китайския пантеон се считат за небесни безсмъртни (китайски тиан ксиан). Героите на притчи и митове, които са в състояние на съзнание, свързано с Дао, се считат за земни безсмъртни (китайски ди ксиан). Когато будистките учения се появяват в Китай, Нирвана (китайски непан) започва да се отъждествява със състоянието на сливане с Дао.
135.3. ДАОЗИЗЪМ . Гунфу. Майсторство. Преданост. Самоусъвършенстване . Терминът е въведен от даоисткия философ, теоретик на учението за безсмъртието (китайски xian xue) Ге Хонг (283–363). Практиката на гонг фу (китайски гонг фу, кунг фу, кунг фу) съчетава статична и динамична медитация, психофизиологична саморегулация, дишане и физически упражнения. Gongfu понякога означава не цялата система, а един конкретен метод на борба или метод на обучение. Смята се например, че Шаолин Ушу съдържа седемдесет и две гунфу. Терминът gongfu обозначава източните бойни изкуства като цяло. В даоизма Кунг Фу се основава на спазването на моралните правила. Твърди се, че включва техниките на будистката практика. Но в практиката на будисткия хан има и техники, характерни за даоизма. Терминът gongfu е синоним на ушу и nei jia. В Япония подобна практика - карате и т.н.
135.4. ДАОЗИЗЪМ . Ин и Ян. Сянка и слънчево (склонове или брегове на реки). Светлина и сянка . Два велики духа, управляващи небето (китайски ян) и земята (китайски ин). Подобно на системата гуа, принципът ин-ян отразява склонността на съзнанието на човека към раздвоение, разделящо цялото и противоположни части. Опозицията ин-ян се появява като първият знак за диференциация на хаоса (китайски хун дун). Ин включва луната, женския принцип, даоизма, зеления цвят и др. Към ян - слънцето, мъжествеността, конфуцианството, червеното. Подчертава се, че зад разделянето се крие същественото единство на ин и ян, което не може да бъде напълно разделено, точно както е невъзможно да се разгледа понятието „нагоре“ без понятието „надолу“. Те са като полюси във всяко парче магнит. Без такава няма втора. Категорията ин-ян се взема предвид в бойните изкуства, в медицината тя е елемент от китайската култура. Идеята за единството на противоположностите присъства и в будизма.
135,5. ДАОЗИЗЪМ . Тайдзи (тай чи, тай чи). Голяма граница. Границата на проявеното (китайски у-чжи). Зад него е безкрайното непроявено (китайско u-chi). Тай Чи се идентифицира с недиференциран хаос (китайски hun dun), в който възниква противопоставянето на ин-ян, а след това и на всички неща от емпиричния свят. Тай Чи не затваря определено пространство. Проявеното и непроявеното се проникват взаимно, границата между тях е навсякъде. Той е условен и абсолютен едновременно. За първи път терминът тай-чи се среща в трактата „Джоу и“ (VIII-IV в. Пр. Н. Е.). Има няколко моделни диаграми, изобразяващи тай чи и ву чи. Най-известната диаграма е под формата на кръг с черно-бели "рибки", вписани в кръг. Бял оглед на черно поле и черен на бяло означава наличие на друга сила във всяка потентност. Формите могат да се "преливат" една в друга, но никога не изчезват напълно. Диаграмата се счита и за модел ин-ян. Тай Чи се тълкува не само като граница, но и като велик единичен принцип, синоним на Дао, абсолют. В Дао Те Чинг това е подвижна граница на отсъствие-несъщество (китайски u), което съответства в различни учения на непроявеното и празнотата (китайски kun, ss. Shunya). В китайската астрология Тайдзи действа като Юпитер.
135.6. ДАОЗИЗЪМ. Вуджи (Ву чи, ву-чи). Безкраен. Безкрайно непроявено. Безкраен. Непроявено . Генеративният женски принцип. Терминът се среща за първи път в трактата „Дао Те Чинг“ от Лао-дзъ (VI-IV в. Пр. Н. Е.). Уджи се олицетворява като неродената Майка (Чин. Ушенг Лаому) и като Светия Патриарх на Безкрайното (Чин. У-чи шън-зу). Това е празнота (китайски kun xu, xu kun), съдържаща силата на света. Той присъства навсякъде и във всичко като това, което стои зад светските идеи, светската истина, светската логика. Wuji не е дефиниран инструментално, а се схваща на високо ниво на състоянието на съзнанието. Той е взет под внимание в юпитерския календар и действа като планета в сянка, наречена съпруга на Юпитер (китайски Тай Чи), Анти-Юпитер. Те са изобразени като два дракона, обърнати един към друг.
135.7. ДАОЗИЗЪМ. Хун Дун. Хаос. Недиференцираното начало, което роди всичко съществуващо. Терминът се среща в Zhuang Zhou (IV—III векове Пр.н.е. Пр.н.е.). От неподреден хаос, Дао образува подредена вселена, Вселената. Даоистките практики съдържат психотехника, насочена към разбиране на първичния хаос, в който всичко спонтанно заема своето място. Хаосът е представен като неразделено единство. Загубата на тяхната девствена простота (китайски. Pu) и целостта заплашва деградацията на света. Съществуването на света е циклично. В началото на всеки цикъл, в хаос, се появяват поляризация, диференциация, формиране на ин-ян, а след това възникват първичните елементи на материята и цялото разнообразие от неща от емпиричния свят. Унищожавайки, светът в края на цикъла преминава в състояние на пневма (китайски чи), което остава в хаос, като е универсалната основа на Вселената. Даоисткият космологичен модел е най-близък до будисткия.
135,8. ДАОЗИЗЪМ. Зи ян. Спонтанност. Естественост . В трактата от Лао Дзъ (VI-IV в. Пр. Н. Е.) Той се определя като нещо, което се случва само по себе си, „без заповед“. Зи джан е принцип. Дао спонтанно „следва себе си“. Този принцип съответства на принципа на бездействие, на който се придържат даосите, тоест невмешателство в хармоничното саморазвитие на света. Дори императорът трябва да бъде само проводник на „волята на небето“ (китайски tian zhi). Даоистката доктрина за спонтанността възприема конфуцианството, в която Уанг Янминг (15 - 16 век) твърди, че спонтанността е свързана с вроденото познание за доброто (китайски liang zhi), доброто мислене. Dai Zhen (18 век) приравнява спонтанността с необходимостта (китайски bi zhen), като посочва като пример кръвообращението в тялото. Съгласно принципа на zi jan, художникът трябва да разкрива само истинската същност, подобно (китайски zheng zhu, shi xiang) на нещата. По този начин даоисткото изкуство се доближава до будисткото изкуство на училищата Чан и Дзен.
135.9. ДАОЗИЗЪМ . Ци (чи, ки). Пневма. Енергия. Жизненост. Предмайка, въздух . Универсалната основа на Вселената, проявена под формата на движение, топлина и светлина. Първичната пневма (китайски юан ци) се свързва с Дао и е в недиференциран хаос (китайски хун дун). Той е вечен и не е инструментално дефиниран. Съществуването му се извежда, както е необходимо, за да се обяснят различни явления. При пневма опозицията ин-ян възниква като първи признак на диференциация. Ролята на скритата основа се подчертава от наименованието „тайна пневма“ (китайски xuan qi). Аспектът на пневмата, с който е свързан емпиричният свят, се нарича начална пневма, която формира феномените на този свят (китайски ши чи). Смята се, че пневмата е значителна, способна да изтънява, удебелява, пада, изгрява, идва и си отива. Тя присъства в съзнанието и се поддава на манипулация в процеса на духовни практики, включително визуализация (китайски Цун Сян). Ци играе важна роля в медицината и здравните практики. Системата за психофизиологична саморегулация на чигонг буквално означава работа с чи. Пневмата се свързва с идеята за неразрушимостта на духа (китайски. Shen bo me) в народните форми на китайския будизъм. Понятието пневма е включено във всички китайски учения. Според конфуцианството основата на пневмата е голямата пустота (китайски Тай Сюй). Разпръснатият в него пневма образува голяма хармония (китайски тай хе). Вътрешната алхимия на безсмъртието (китайски. Nei dan, nei gong) се основава на трансформацията на ци в тялото, преведено от SS. от пост-небесното състояние (китайски хуй тиан) до преднебесното (китайски ксиан тиан), от което зависят благосъстоянието на човека, неговото дълголетие и безсмъртие.