Даян Скот "Руините имат идеологическа роля за потискане на минало, социална реалност" - Освобождение

В Детройт, през 2018 г. (Снимка Александър Да Вейга)

даян

Очарованието пред образите на Дева Мария като овъгления скелет разкрива нашето „желание за разруха“. Есеистът Даян Скот посочва нарастващата връзка между остатъците и историята. Както на тези излъскани, естетизирани снимки на Детройт, порутен град, където жителите са умишлено изтрити.

След колективния екстаз, провокиран от фотографиите в чест на превъзходния Нотр Дам дьо Пари, толкова висок, толкова девствен под пламъците през април, дойде през май тръпката от облизан антрацит, заливащ последователностите на Чернобил (HBO, 2019), успешна поредица това разказва историята на ядрената катастрофа, случила се в Украйна през 1986 г. Изправени пред образите на руини, които населяват съвременната култура в продължение на двадесет години, ние сякаш залитаме, е учудена Даян Скот, драматичен критик и автор на есето Ruine Изобретяване на критичен обект (изд. Амстердам, публикувано през май). Тези изображения предизвикват странно очарование, почти либидно, когато често те, ако не ни смразяват от страх, ни канят да размишляваме върху нашата история.

Даян Скот, също главен редактор на „Revue incise du Théâtre de Gennevilliers“, започна с любопитен въпрос: „Какво е това желание за разруха?“ Наследницата на Франкфуртската школа и американският критик Фредрик Джеймсън надхвърля буквалното тълкуване на думата „разруха“. Той вече не обозначава само сградата в процес на деградация, но и изоставената фабрика, превърната в храм на електро, жилищното пространство на работническата класа, превърнато в фалшива културна пустош или кинематографичната сага намалява почти безкрайно. Настоящото вездесъщо присъствие на мотива за руините разкрива появата на нов етап на културата, който Даян Скот определя като „наситен“, при който изобилието от културни продукции предотвратява всякакво дистанциране и размива смисъла на творбите.

Какво означават за вас руините на Нотр Дам дьо Пари, след пожара през април? ?

За да ви отговорим, първо трябва да разграничим две нива на четене: разруха и представления за разруха. Имаме, от една страна, огъня в Нотр Дам дьо Пари, а от друга, изображенията на тези пламъци, както и развалините на катедралата. За мен този огън демонстрира съществуването на определен дискурс по силата на това дали една сграда ще получи статут на руина. Някои училища в Сен-Сен-Дени, които в част от политическата класа наричат ​​„изгубени територии на републиката“, са порутени сгради, разположени в действителност в райони, изоставени от държавата. Там можете да видите разруха, но въпреки това не виждате. Защо ? Защото има известно положение на рудимента. Това е първото ниво на анализ.

Ами второто ниво, изображенията на Нотр Дам в руини ?

Те са от порядъка на дежавю. Нотр Дам в огън е поредният образ на края на света. Тя вече е изгаряла сто пъти в катастрофата и постапокалиптичното кино през последните десетилетия и ако не тя, те са нейните сестри. Игралните филми Армагедон (1998) и Денят на независимостта: Възраждане (2016) представляват рухналата Айфелова кула, всички зомби филми показват празни градски центрове, унищожени ... Всъщност, от появата през 90-те години на очарованието за съвременната разруха, нашият вкус защото не изсъхва. Тя се е превърнала в обект на колективна любов. Това се доказва и от работата на градските изследователи, страстта ни към индустриалните мебели, успеха на новата серия в Чернобил на HBO (2019), която проследява историята на тази ядрена катастрофа. Съществува и японският призрачен остров Хашима, където по време на Втората световна война са извършени престъпления, представени в един от последните Джеймс Бонд, Skyfall или фотографската книга The Ruins of Detroit, от Ив. Маршан и Ромен Мефре (Steidl, 2010). Руината е навсякъде и засяга всички. Тя е транскласна.