Будистка типология на характера Миден рог
I. д. VI. Будизмът, основан през 16 век, д. ДЪГА. Започва да се разделя на училища от средата на 19 век. Ранният будизъм, наричан по-късно Махаяна (велик инструмент) Будизмът презрително нарича Хинаджана (малък инструмент), днес само едно от тридесетте му училища процъфтява и запазва своите живи традиции - Теравада, „пътят на възрастните хора“, разпространен в Цейлон и след това Югоизточна Азия.
Значителни текстови паметници са оцелели само от едно друго хинайско училище, обвинение за елени, някога родено в Кашмир и Пенджаб, отчасти на санскрит, но главно в китайски и тибетски преводи. Но почти пълна колекция от текстове от училището Теравада е оцеляла на индийски език, пали. Езикът пали се отнася към санскрит по същия начин, по който румънските езици се отнасят към латинския; В епохата на Буда може да е бил един от говоримите езици на хората. Днес това е мъртъв език, използван само в будизма Теравада като латински в католическата църква. В Цейлон, Бирма, Тайланд, Камбоджа, Пали е написан с писмата на местните писания, но европейският читател може да получи достъп и до най-важните текстове в латински печатни издания, главно с любезното съдействие на Палийското текстово общество.
Каноничното хранилище на будистки текстове на Пали, Тройната кошница, както подсказва и името му, включва три сборника: Кошницата с правила в кошницата на дисциплината, Учебните речи на Буда в кошницата на нишките и Будистката схоластика в кошницата на високите идеи. Последното е философски и психологически анализ и систематизация на доктрината, в доста суха, безлична форма. Само i. д. от първи век нататък се появяват индивидуални текстови интерпретации и изследвания на отговорни автори. Най-известният коментатор на теравада е IV. Будагоса е живял в края на 19 век и началото на 5 век. Неговият шедьовър „Пътят на пречистването“ е цялостно и майсторско обобщение на палийския будизъм в един том. (Текстът на Пали е повече от шестстотин страници в изданието на Университета Хавард.) Тук също намираме обяснение на най-забележителната типология на будисткия характер. Както будисткото учение е „сал само за пресичане, което вече не е необходимо да се носи от другата страна“, така и тази будистка типология не е създадена с необходимостта от вечна и универсална теоретична система, просто практическо ръководство за майсторите по медитация за изберете теми за медитация, подходящи за индивидуалностите на техните ученици.
Различни видове
Будагоса разграничава шест вида знаци според това каква е вътрешната движеща сила на характера: видовете чувственост, омраза, другост, вяра, разбиране и въображение.
След това ги успоредява по двойки:
„Който се ръководи от вяра, е свързан с този, който се ръководи от чувствеността; техните характеристики са сходни, защото в чувствения човек вярата надделява, тъй като той действа като спасител. Докато чувствеността е вредно поверителна и е трудна за залитане, вярата е полезна. Докато чувствеността търси удоволствия, вярата търси добродетел. Докато чувствеността не се отказва от вредното, вярата не се отказва от това, което е благословено “.
„Който е воден от разбирането, е свързан с този, който е воден от омразата; техните черти са сходни, защото мъдростта надделява при хейтъра, тъй като той действа като спасител. Докато омразата е вредно недоверчива и се придържа към обекта си, мъдростта е поздравителна. Докато омразата търси несъществуващи грешки, мъдростта е реална. Докато омразата осъжда самите същества, мъдростта само ги осъжда. "
„Който се ръководи от въображението, е свързан с този, който се ръководи от миналото; техните черти са сходни, тъй като в мулето често възникват тревожни представи, когато той се стреми да създаде състояние на спасение в себе си. Както мидата се смущава от заплитането си, така и въображението излива различни възможности. Както мидата се колебае поради повърхностността си, така и въображението куца заради мечтанията си. "
Триадата на чувственост, омраза и другост често се среща и в канона, макар и не като типове характери, а като трите „вредни корена“:
„Човекът е възбуден от чувственост, ядосан от омраза, заслепен от мида: той е доминиран и обиден; по този начин той отказва себе си, или и двете, или и двете, и изпитва само болка и горчивина в сърцето си. "
Самият Будагоса отбелязва, че „инструкциите за разпознаване на характера не са ни оставени изцяло нито в текстовете, нито в коментарите, а се основават само на мненията на някои учители“. Използването на „вредни корени“ за определяне на типове символи обаче не беше възможно, тъй като първоначалната им формулировка със сигурност се основаваше на наблюдението на отрицателни човешки типове. Вярата, разбирането и въображението са по-късно допълнение, така че с тези нови двойки противоположности, хората с по-позитивно отношение също могат да бъдат класифицирани. В случая на вяра и разбиране той успя, но вече обратното на мълчанието, въображението е доста неодобрително. Един от най-великите църковни бащи на тайландския будизъм, Ваджиранянаварааса (1859-1921) дава такъв негативен оттенък дори на вярата и разбирането. Вярата, казва той, е знак за липса на интелигентност, подобно на глупостта.
„Разбирането също не винаги е предимство. Ако е прекалено, това може да бъде тежест, която при липса на подходящо психическо поведение или въз основа на неправилни знания, дърпа човек в бездната на изключително фалшивите възгледи. "
Това осъждане е разбираемо, тъй като будизмът запазва похвала само за Будите, тоест просветените.
Разпознаване на типове знаци
Неговият Будагоса изброява пет аспекта: „Това, което се познава от чувственото, ненавистното и т.н. човек? 1. позата му (ходене, изправяне, седене, лъжа), 2. неговата активност, 3. храненето му, 4. погледът му, 5. неговата духовност. " След това ги опишете така:
1) „Чувственият мъж, когато ходи по обичайния начин, измерва краката си бавно и равномерно, повдига ги равномерно и стъпките му са пружиниращи. Мразецът се държи така, сякаш иска да копае с пръсти, слага бързо краката си, повдига ги бързо и стъпките му се разбъркват. Муля върви тревожно, колебливо слага крак, колебливо я вдига и стъпките й са внезапни. Когато стои, чувственият тип изглежда уверен и привлекателен, омразният твърд, мулята объркана. Подобна е ситуацията и със седалка. Чувственият хвърля леглото си спретнато и без да бърза, бавно ляга върху него, свива се и заспива спокойно; когато се събуди, той не се събужда веднага, отговаря със закъснение, сякаш не желае. Отвратителят обаче и набързо хвърля леглото си, хвърля се върху него и заспива с намръщено лице; когато се събуди, той подскача и отговаря, сякаш е бил обиден. След това Муля хвърля леглото си и спи най-вече по корем, с разтворени ръце и крака; когато се събуди, той ръмжи и се събужда вяло. ”