Брат Тиери-Доминкуе Хумбрехт милост, дело на справедливостта Текущи ценности
Неправилното. Вместо лек вятър, „папското напомняне за милост е ураган“, каза доминиканецът Тиери-Доминик Хумбрехт. Той припомня, че тя е пълнотата на божествената справедливост.
Добре е, че папа Франциск прославя божествената милост. Следователно това следва от инерцията на Йоан Павел II и неговата енциклика Бог, богат на милост и съвсем просто, припомня самата основа на християнството, толкова много божествена милост е записана в Библията, включително Стария Завет.
Преди няколко десетилетия самата дума милост беше станала необичайна. Днес размахван - сякаш той беше противотежестта на божествената справедливост, когато тя не се нуждае от противовес - от доста прогресивна чувствителност, той беше по-скоро засмян от нея вчера, като един от тези старомодни термини на тясно и сантиментално благочестие. Тогава справедливостта доминираше, не божествената справедливост, а социалната войнственост, борбата за справедливост, горе-долу марксисткото подчинение. Пред подобни конфронтации милостта наистина би могла да изглежда дребнобуржоазна тяснота. Йоан Павел II, след като даде на християнския дискурс благородството на термина, оттогава живеем на неговото преоткриване.
Милостта превежда нищо по-малко от божествената воля за спасяване и следователно за опрощаване на грешниците. Грехът наранява Провидението в неговия замисъл, за да ни спаси, но не наранява самия Бог. Грехът ни наранява като цялото тяло на Църквата, общението на светците и всеки от нас. Като мразим Бог и неговите заповеди, ние нараняваме нас, а не него.
Бог идва да ни посрещне, като бащата на блудния син. Милосърдието е сърцето на Бог, когато той се справя с нашето нещастие. Той не се задоволява нито със състрадателна жалост, нито със състрадателен протокол в сегашния ни начин да заемем позицията на възмутена любов, мимолетна и напразна емоция. Той възнамерява да се бори ефективно с нашето зло. Бог става лекар, само той може да лекува. Изисква нашето съгласие, т.е. поне нашето наименование на болестта. Ако замъглим водите на истината и злото, било то чрез разрешителни закони, компромиси от всякакъв вид или извратеното използване на толерантност и различие, ние самите затваряме вратите на божествената милост. Ако откажем да назовем вината и особено ако не се признаем за грешници, тогава извикваме от призива ни за божествена прошка. Вината ви кара да се чувствате виновни, но грехът изисква благодат.
Нашето време всъщност не обича милостта. Това му напомня за обективността на доброто и злото, на синовната зависимост от Бог, на инициативата за неговата прошка. Предпочитаме снизходителност, друга дума за съучастие и безпомощност, но това не спасява. Тя затваря очи, за да спаси спокойствието на домакинствата, което е само мир на гробищата. Ако обичаме милостта, ако вярваме на божествената прошка по-силна от греховете си, това означава, че използваме и злоупотребяваме с тайнството на прошка. Изповедниците едва ли биват взети от щурм, в нашите смутни времена ...