Бог да ни пази от Бог - MCC Cologne Church за разнообразие

Проповед MCC Кьолн, 15 януари 2017 г.
Инес-Пол Бауман

Изход 33: 18-23 и Битие 32: 25-32

Това, че Бог може да държи ръката им над нас, е част от много християнски молитви и благословии. Дори днес това означава, че Бог може да ни защити. „Дръжте ръката си над нас - за защита във всичко, което срещаме. Защитете ни от всичко, което застрашава живота ни. "

В историята на Мойсей това също означава: Бог държи ръката си пред очите на Моисей, за да защити Моисей от самия Бог. Бог защитава Мойсей от лицето му, защото в противен случай животът на Моисей би загинал. Бог защитава Мойсей от бог, в чието лице той ще загине.

Мойсей искаше още повече, той каза: „А сега, моля, позволете ми да видя вашето божествено великолепие!“ Бог отговори: „Ще ви предам в неизмеримата си красота и ще извикам името си АЗ СЪМ ТАМ пред вас. Пожелавам добро на всички, на които искам да дам добра воля. Страдам с всички, които искам да съжалявам. ”И още:„ И без това не трябва да ме гледате в лицето, защото никой човек, който види лицето ми, няма да остане жив. ”Той каза:„ Тук до мен все още има място застанете с мен на скалата. Когато блясъкът ми премине веднага, ще те избутам в скална ниша и ще държа ръката си пред очите ти, докато свърша. След това го отдръпвам и можете да ме видите отзад, но нямате право да ме гледате в лицето. "

Изход 33: 18-23 (Библия на праведен език)

Бог да ни защити и от Бог, пред чието лице бихме загинали!
Бог да ни защити от Бог, на когото не можем да устоим!
Бог да ни пази от Бог, ако този Бог е опасен за нас!

(Може ли Бог да бъде опасен за нас? От гледна точка на образите на Бог по това време, поне така беше! Този Бог стои толкова над и извън нашата реалност на живота, че Божията реалност може да бъде преживяна само извън този живот. Той почита онези вярващи по това време да приписват своя Бог на нас да запазя.
Мисля, че има много други образи на Бог и религиозни преживявания, които не са благоприятни за живота. Нека имаме и Бог тук, който да ни защитава в такива случаи.)

Бог се разкрива на Моисей, който не иска да разкрие всичко, но разкрива всичко, което е било необходимо за оформянето на живота от онова време. (Да, приемам „мъжки“ образ на Бог от Моисей.) Тук на планината, където Моисей би искал да види Божията слава, Мойсей ще получи скрижалите на закона с 10-те заповеди. Няколко глави по-рано Мойсей искаше да се разкрие Божието име (и вместо име той получи отговора „Аз съм този, който ще бъда“; вижте проповедта от миналата седмица). Във всички тези глави Библията представя Моисей като Бог, наречен водач на израилтяните.

Какъв лидер е, особено в сравнение с други „духовни“ лидери? Не очакваме ли просто да знаят Божието име и да са видели Божието лице? Не те ли трябва да ни казват как се нарича Бог и какъв е Бог? Какво трябваше да каже Мойсей като духовен водач? „Какво е Божието име, искаш ли да знаеш? Тиа, Бог винаги ще бъде този, който просто се окаже ефективен за теб. И как е Бог, искаш ли да знаеш? Е, никой не може да каже това точно докато е жив ... "

В християнските курсове за вяра това рядко се държи отворено. Повечето от курсовете преподават с голяма сигурност как се нарича Бог и какъв е Бог. Защо християните изведнъж знаят как се нарича Бог и какъв е Бог? Не подчертават ли Евангелията, че Исус разкрива същия Бог, за когото се отнасят Моисей и „бащите“ на Израел? Ако вярваме в същия Бог, който се е разкрил на Моисей и в Исус, как можем изведнъж да сме толкова сигурни в името и „появата“ на Бог? (Че Божията „слава“ трябва да направи Бог мъж, включително ГОСПОД ...)

В Библията, не споделят ли най-духовните хора опита да се борят с Бог, да търсят Бога или дори - като Исус - да се чувстват изоставени от Бог? Не излиза ли от библейските разкази, че сигурността за Бог може да се промени (и дори да загуби)?

Бог се изявява на Моисей, чието лице никой не вижда и остава жив. Няколко книги по-рано в Библията Яков преживя съвсем различно преживяване: Яков се бори с Бог и заяви след това: „Защото видях Бог лице в лице и въпреки това животът ми беше спасен.“

Яков остана сам. Тогава някой се бори с него, докато се разсъмва. И когато видя, че не го харесва, той докосна ставата на бедрото си и ставата на бедрото на Яков беше изкривена заради борбата с него. И той каза: Пусни ме, защото зората се разпада. Но Яков отговори: Няма да те оставя, ще ме благословиш. Той каза: Как се казваш? Той отговори: Яков. Той каза: Името ти вече няма да се нарича Яков, а Израил; защото сте се борили с Бог и с хора и сте победили. И Яков го попита, казвайки: Кажи ми как се казваш? Но той каза: Защо питаш името ми? И там той го благослови. И Яков кръсти мястото Пнуел: Защото видях Бог лице в лице и въпреки това животът ми беше спасен. И когато минаваше покрай Пнуел, слънцето изгря върху него; и той накуцваше на ханша си.

Битие 32: 25-32 (Лутер 2017)

За разлика от Моисей, Яков не поиска да види Божието лице. След битката той ще бъде белязан и отпуснат до края на живота си. Мойсей, от друга страна, МОЛИ Бог да види лицето му; той НЕ успява да го види, но излиза от опита си с Бог с блестящо лице.

Човек се оказва неканен в ситуацията да се бори с Бог, вижда (и усеща) Божието лице и ще бъде белязан до края на живота си.
Другият моли Бога за срещата, отказва му се, но оттам насетне той преживява Бог по такъв начин, че го прави сияен.
И двете могат да бъдат значителни преживявания на Бог.

Но Библията казва повече за това. Изглежда, сякаш Библията иска да „поправи“ заключението на Яков: „Трябва ли да бъде възможно да се види Божието лице? На този остарял възглед трябва да се противоречи. Не можем да видим самия Бог. Това, което можем да изживеем от Бог, винаги са само следи от Бог в нашата реалност. "С други думи: Разкошът на Бог не е самият Бог. Нашите преживявания на Бог не трябва да се бъркат с" истинското същество "на Бог!

Разбирането на Бог в Библията се е променило фундаментално тук. Ново изживяване замени по-ранното. Сигурността се промени. *)

Това не само е опит на библейската история, но все още може да бъде личен опит на хората днес.
Понякога се борим - повече или по-малко неканени - с Бог. Понякога излизаме от нея нарисувани. Понякога все още се радваме на сигурността, че сме „почувствали“ Бог и вземаме Божията благословия със себе си. Тогава имаме преживявания, които ни отчуждават от този Бог. Бог В нашия живот се превръща в Бог, който се изплъзва от нашето разбиране. Може би в един момент ще помолим Бог да ни се покаже - и особено там, където Бог е много близо, няма да видим нищо от Бог (защото тази гледка вече не може да бъде част от нашата реалност на живота). Самият Бог ни покрива очите и поне все още (или отново) е Бог, който означава добро за нас.

Може би така или иначе е хубаво, че дори в слава на Бог не винаги всичко трябва да се влачи на светло. Че Бог сам се застъпва за някои неща, които да останат скрити. Това преживяване на Бог не винаги трябва да върви ръка за ръка с придобиването на яснота - но понякога с Бог да ни покрива очите. Че Бог ни защитава от Бог. (И че Бог се защитава от нас.) **)

Днес църквата може да е място, където хората търсят това, което Мойсей е търсил в планината: Божията близост. Божието откровение. Божият разкош. Християнската общност гледа на Исус за това. Вярвам, че начинът, по който и как Бог иска да се покаже, може да бъде прочетен и от историите за Мойсей за нас днес.

Разглеждам трите фази, които Бог срещна с Моисей. Всяка от тези три фази сама по себе си би била твърде малка. Тези три фази трябва да се допълват, балансират и коригират взаимно.

1) ПРЕДИ Божият блясък да премине:
Моисей помолил Бог да се покаже в неговия блясък. Моисей се явява пред Бог като нещо естествено, че му е позволено да отправя искания. Преживяването на Бог от Моисей е тясно свързано с това, което Моисей се опитва да изпита.
Като конгрегация все още се нуждаем от хора днес, които не се отказват в очакване, очакване и търсене, че нашите преживявания не се ограничават до това, което вече знаем и което считаме за „реалност“ в ежедневието (включително вярата). Нуждаем се от хора, които ни предизвикват да не стоим неподвижни във вярата. Хора, които ни насърчават да имаме свои собствени и нови преживявания на Бог.

2) КАТО Божият блясък минава:
Това е точно моментът, в който Мойсей няма право да вижда нищо. Точно когато Божият блясък е там, самият Бог покрива очите си. Самият Бог му пречи да види Божието великолепие - в този образ на Бог защищаващият Бог все още стои над иначе непонятния Бог.
Нека също така изпитаме близост с Бог в църквата, в която сме защитени. Нека има хора в църквата, които се застъпват за този Бог и ние можем да се оттеглим. Че понякога изпитваме секретност точно сега.

3) СЛЕД Божието великолепие отмина:
Въпреки че Моисей е „изоставен“ по отношение на Бог, като му позволява да се грижи за Бог, Бог отговаря на действителната му молба. Искането на Моисей се чува, макар и малко по-различно от това, което Мойсей е смятал. Като се грижи за Бог, Бог се показва на Моисей по най-добрия начин за Мойсей.
Някои хора също могат да познаят най-добре Бог в това, като се грижат къде е преминал Божият блясък. За някои може да са традиции и ритуали, които са изпълнени със следи от Бог и преживявания на Бога и които дори днес разкриват повече от някои фиксиране върху събитията и „изпълнените моменти“. Нека църквата да бъде място, където хората днес могат да събират заедно какви следи е оставил Бог в техния живот и в живота на другите и какви изводи можем да направим от тях.

Намирам за важно да призная, че Бог „е там“ и „се показва“ и през трите етапа.
Бог е там, когато Моисей се обръща към него с търсенето си.
Бог е там, когато затвори очи и Мойсей няма право да види нищо от Божия блясък.
Бог се показва, когато Моисей се грижи за него.

Бог да бъде там и за вас и да ви пази и защитава - също и от самия Бог, където е подходящо.

Благодаря за предложения и повече за това:

*) „Историята на Бог: 4000 години юдаизъм, християнство и ислям“ от Карън Армстронг

**) „Даването на тежест на Бог - градивни елементи на равнопоставената полова доктрина за Бог“ от Магдалена Л. Фретлет