Благовещение (парцели)
На шестия месец ангелът Гавриил беше изпратен от Бог в град Галилея, наречен Назарет, при дева, сгодена за съпруг на име Йосиф, от дома на Давид; името на Девата: Мария. Ангелът, като влезе при Нея, каза: Радвай се. Благословен! Господ е с Теб; блажена ти между жените. Тя, като го видя, се смути от думите му и се чудеше какъв вид поздрав ще бъде това. И ангелът й каза: не бой се, Мария, защото си намерила благодат у Бога; и ето, ще заченеш в утробата си и ще родиш Син и ще Го наречеш Исус. Той ще бъде велик и ще бъде наречен Син на Всевишния и Господ Бог ще му даде престола на баща си Давид; и той ще царува над дома на Яков до века и царството му няма край. Мери каза на ангела: Как ще бъде, когато не познавам съпруга си? Ангелът й отговори: Светият Дух ще дойде върху Теб и силата на Всевишния ще те засенчи; следователно, Светият, който се ражда, ще бъде наречен Божи Син. Ето я Елизабет, твоята роднина, наречена безплодна, и тя зачена син на стари години и вече е на шест месеца, тъй като с Бог нито една дума няма да остане безсилна. Тогава Мария каза: ето, слугата Господен; нека ми бъде според думата ти. И Ангелът се оттегли от Нея.
Почитането на Дева Мария е особено засилено в резултат на спорове с Несторий на Ефеския събор (431 г.). Този Събор осъди Несторианството като ерес и изпрати самия Несторий в изгнание. Несторий твърди, че Дева Мария не трябва да се нарича Богородица, тъй като тя е родила не Бог, а човек, и следователно може да се нарече Човешката майка или, в краен случай, Майка на Христос. Това, както и редица други изявления на Несторий, предизвика възмущението на мнозинството от участниците в събора. (Между другото, Ефес беше място, където Дева Мария беше особено почитана дълго време; достатъчно е да се каже, че спорът за Божията майка на Дева Мария се води в църквата, която в актовете на събора се нарича Църквата на Богородица.) В резултат на това Ефеският събор провъзгласи Дева Мария за Богородица и веднага след това нейните образи се появиха и широко се разпространиха с бебе на трон, заобиколено от ангели.
Що се отнася до най-старите изображения на Благовещение, чието сърце е Дева Мария, те се основават не толкова на Евангелието от Лука, колкото на апокрифни източници. Същността на събитието беше предадена от Лука съвсем ясно и изцяло, но малко се говори за външната му страна: това е характеристика на много евангелски (канонични) истории. Апокрифите допълват тези истории с подробни описания на външните обстоятелства на събитията.
Древните паметници на западното изкуство вземат византийски образци и използват византийската схема като композиционна основа за изобразяването на този сюжет. В Благовещението има три основни героя - Дева Мария, Архангел Гавраил и гълъбът на Светия Дух.
Ранните изображения на Дева Мария в този сюжет представляват Божията майка, стояща в подножието на катизма, в лявата си ръка тя има вретено (или две вретена); често изобразява въртящо се колело, което се е превърнало в традиционен атрибут на Дева Мария, а понякога дори и в стан, както например в един ръкопис от 15-ти век, съхраняван в Националната библиотека в Париж. Всичко това са символи на благотворителната дейност, с която тя се е занимавала, докато е била в Йерусалимския храм - както знаете, Дева Мария тъче дрехи за свещеници. Това е така нареченият тип Благовещение с ръкоделие. Явно програмната основа за това е историята, съдържаща се в 10-та глава на апокрифното протоевангелие на Яков: „Тогава имаше конференция със свещениците, които казаха: Ще направим завеса за Господния храм. И първосвещеникът каза: Съберете чисти девици от династията на Давид. И слугите отидоха. Дойдоха и намериха седем девици. И първосвещеникът си спомни младата Мария, която беше от рода на Давид и беше чиста пред Бога. слугите отидоха и я доведоха. И доведоха момичетата в Господния храм. И първосвещеникът каза: Хвърляйте жребии, на които да се върти: злато, амиант, лен, коприна, зюмбюл и пурпур и истински лилав. И истински лилав и пурпурен паднаха на Мария и ги взеха. Тя се върна в къщата си. По това време Захария беше нем, Самуил го замени, докато Захария отново започна да говори. И Мария, като взе аленото, започна да се върти. ".
Този тип изображения се наричат „Предварително съобщение“. Пример за тази композиция в западното изкуство е мозайката в църквата „Сан Марко“ във Венеция (11 век). Тук виждаме Дева Мария, застанала до античен басейн, близо до който расте дърво. Тя възнамерява да намали хидрията в него, но в този момент ангел, летящ от небето с пръчка, се обръща към нея. Тя обръща глава към него. От дясната страна на мозайката е изобразена сцена от процеса на Мария, която се оказа бременна, въпреки че е държана в девствеността си от Йосиф. Литературната програма на съда е 14-та глава от Протоевангелието на Яков: „И първосвещеникът каза:„ Върнете девата, която взехте от Господния храм. Йосиф плака. Тогава първосвещеникът каза: Ще ви дам да пиете водата на убеждението пред Господа и Бог ще изяви греховете ви пред очите ви. И като взе вода, даде на Йосиф да пие и го изпрати на планината, а той се върна невредим. Той също даде на Мери питие и я изпрати в планината, а тя се върна невредима ".
Трябва обаче да се предупреди срещу заключението за прякото влияние на древните апокрифи върху интерпретацията на Благовещение от художници, както и други теми. Възможно е легендите да са предмет на древните художници.
Архангел Гавраил се появява пред Дева Мария с благословен жест, обикновено с пръчка, увенчана с флер-де-лис. Има обаче изключения, когато не само Дева Мария е изобразена без ръкоделие или книга, но и Архангел Гавраил се появява без традиционния си атрибут. Често в сцената има цвете лилия, символ на девствената чистота на Дева Мария, или в ръцете на архангел (понякога вместо традиционния прът), или във ваза. Образът на Архангел Гавраил с палмова клонка, символ на страданието, вместо цвете на лилия, е типичен за рисуването на сиенското училище. Това се обяснява с факта, че художниците от Сиена се противопоставят да изобразят лилия в своите картини, тъй като тя е била част от емблемата на Флоренция - град, с който Сиена е враждала. В тази връзка е забележително „Благовещение“ на сиенския майстор Симоне Мартини: в центъра има цветя на лилии във ваза, но самият художник дава на архангел Гавриил палмова клонка в ръката си.
Образите на Благовещение в Библията на бедните (Biblia Pauperum) представляват значителен интерес. Ранните отци на църквата са развили доктрината, че Писанието като Божествено откровение е интегрирано цяло и има съответствия между Стария и Новия завет. В светлината на тази теория героите и събитията от Стария Завет бяха интерпретирани като прототипи на Новия Завет. В частност в Библията на бедните Благовещение съдържа ярки примери за това тълкуване. Тук традиционно се изобразява Богородица с книга, Архангел Гавраил със свитък. Около тях са старозаветни пророци с цитати от техните книги. Тук има четирима пророци, както и в други илюстрации на тази Библия: Езекиил („Тези порти ще бъдат затворени“, 44: 2), Йеремия („Господ създаде нещо ново на земята“, 31:22), Исая („Ето, Девата в нея ще приеме в утробата си и ще роди Син ", 7:14) и Давид („ Той ще слезе като дъжд на окосена поляна ", Пс. 71: 6). Въз основа на същата концепция анонимният илюстратор изобрази бюст на Емануил на дърво, чийто корен е преплетен от змия (обяснителният надпис, даден в случая, гласи: примамливата змия, според Божественото предопределение в книгата Битие, загубила силата си с раждането на Спасителя) и Гедеон, напоено руно, което беше вид на непорочното зачатие на Божията майка от Светия Дух.
В същата система от символи се чете образът на грехопадението в издълбана розетка на музикална стойка, пред която е Дева Мария, четяща книга, в картина на Рогир ван дер Вайден. (За включването на заточението от Рая в сюжета на Благовещение ще говорим малко по-късно - във връзка с „Благовещение“ на Фра Беато Анджелико.)
Фразите, които архангел Гавраил и Мария цитират от Лука в сцената на Благовещение, могат да се появят в западната живопис, написана на латиница върху колети или листове пергамент. От архангела идват думите: „Ave Maria“ („О, Мария“) или „Ave gratia plena Dominus tecum“ („Здравей, Благодатна! Господ е с теб!“). От Мария: „Vese ancilla Domini“ („Ето, слугата Господен“). Думите на Мария могат да бъдат написани с главата надолу на картината, тъй като, първо, те са адресирани до Бог Отец, който е на небето, и второ, като отговор на Дева Мария, разположена от дясната страна на живописното пространство, те отиват наляво. Ето как тези надписи са изобразени от Fra Beato Angelico и Jan van Eyck.
Съставът на Благовещение върху олтара на Гент на Ван Ейк изисква специално обсъждане. Тук сцената на Благовещение се формира, когато вратите на олтара са затворени: от външната страна на лявото крило е Архангел Гавриил с традиционния атрибут - бяло цвете на лилия, на дясното крило - Дева Мария с отворена Книга; гълъбът на Светия Дух витае над Мария. Между архангела и Мария има прозорец с изглед към улицата на града; според легендата това е улицата в Гент, където е живял клиентът на олтара, Йодокус Вейд. Четирите полукръга, увенчаващи тази сцена, изобразяват двама пророци, което е доста традиционно, и две сибили, което е необичайно. В полукръг над архангел Гавраил, изображение с половин дължина на пророк Захария - с подписа, че е той, и цитат от неговата книга: „Exulta satis filia syion jubila ecce rex tuus venit“ („Радвайте се с радост, Дъщеря на Сион, триумф. Ето, твоят цар идва при теб "). Над Дева Мария е пророк Михей и цитат от неговата книга: „Ex te egredietur qui sit dominator in Israel“ („От Мен ще дойде Онзи, Който трябва да бъде Господ в Израел“). Надписите върху колетите на Кума и Еритрейските сибили, които според широко разпространеното мнение по това време също предсказват раждането на Христос, гласели: Еритрейската Сибила - "Nil mortale sonans afflata. Es numine celso" ("И гласът не звънеше така, само Бог й дишаше ") и в кумската сибила -" Rex altissimus advenient per secula fututus "(" В бъдеще Най-висшият цар със сигурност ще дойде в плът ").
Светият Дух винаги е изобразен като гълъб. Той отлита на лъчите светлина, изливащи се от Бог Отец, появяващи се или в полуфигурална перспектива, или под формата на само ръце, простиращи се от облаците. Гълъбът на Светия Дух докосва главата на Дева Мария или гърдите ѝ. Този образ е индикация за момента на зачеването от Дева Мария, тоест Въплъщението на Христос чрез Светия Дух, слязъл от Бог. Друга версия на образа на тази концепция е образът на Светия Дух, намерен в живописта под формата на бебе (Младенеца Христос), летящо към Дева Мария и носещо кръст. Той лети или с гълъба (Bellgamb, господар на живота на Мария, господар на Arras), или без него (Robert Campen). Такова изображение беше признато за еретично, тъй като илюстрира крамолната от гледна точка на Римокатолическата църква идея, че Дева Мария не изглежда да е заченала Спасителя в утробата си, а Го е приела под формата на бебе от небето по време на Благовещение. Вярно е, че осъждането на подобна интерпретация в западното изкуство не е настъпило веднага - в началото папството не е възразило срещу него, иначе е невъзможно да се обясни появата му на стенописите от поредицата „Животът на Мария” (1291) от Пиетро Кавалини в римската църква Санта Мария в Трастевере.
„Благовещение“ на фра Беато Анджелико е великолепно. Първата от тях е картина, датираща от 1432-1433; той е нарисуван за църквата Сан Доменико в Кортона и сега се намира в музея на Диочесано в този стар тоскански град. Второто „Благовещение“ - стенопис в една от килиите на последния етаж на манастира „Сан Марко“ във Флоренция; датира от 1440-1441. По това време Анджелико, заедно със своите асистенти и ученици, изпълнява голям цикъл от стенописи и картини, които трябва да украсят църквата, параклиса и килиите на централния дермиториум на манастира.
Благовещение от Кортона е първият безспорен шедьовър на художника и едно от най-големите постижения на флорентинския Quattrocento. Художникът е поставил сцената в портик с изящни коринтски колони, които по-скоро напомнят на малки колони, които разделят пространството на прозорците в дворци от 13 век, отколкото величествените цилиндри, проектирани по времето на Фра Анджелико Брунелески и с които те понякога се сравняват. Фра Анджелико раздели живописното пространство вертикално на три части: средната и дясната образуват две арки, вляво - още три арки в перспектива; по този начин виждаме ъгъла на портика (или лоджията). Тук от лявата страна има градина. Архангел Гавраил влезе в портика и коленичи пред Дева Мария, той й произнася поздрава. Мария, седнала в кресло, беше разсеяна от книгата, легнала в скута й, кръстосала ръце и слушаше думите на архангела. Думите му са написани на снимката, те идват от устните му и са насочени към Дева Мария, докато нейният отговор е написан с главата надолу. Думите на архангела не са тези, които традиционно се възпроизвеждат в тази сцена, а: „Spiritus sanctus superueniet in te, et uirtus Altissimi obumbrabit tibi“ („Светият Дух ще дойде върху Теб и силата на Всевишния ще засенчи Вие"). Точно над главата на Мария в здрача на синята арка на портика, украсена със звезди, гълъбът на Светия Дух се издига, излъчвайки златна светлина. Над колоната на портика, разделяща архангела и Дева Мария, пророк Исая, изобразен като полудълъг скулптурен портрет, гледа от медальон в лоното на свода. Зад главата на архангела, в пътеката, можете да видите спалнята на Мария, частично покрита със завеса. Градината вляво (hortus заключение - заключена градина), символ на девствеността на Мария, често се появява в много художници на "Благовещение" на Quattrocento, илюстрира думите на Песента на Соломон: "Заключената градина е моята сестра, булка" (Песен 4:12). В мистичен смисъл Фра Анджелико, следвайки Св. Антонин от Флоренция със своето учение за „градината на душата“ оприличи тази градина с райската градина (Едем), следователно в горния ляв ъгъл на картината виждаме сцената на изгонването на Адам и Ева от ангел (с ореол и меч). Тази връзка с първите хора е съвсем естествена, тъй като според апостол Павел Христос е вторият Адам и в разширеното тълкуване на тази аналогия Дева Мария е втората Ева.
Радикална промяна в интерпретацията на сюжета на Благовещението е направена от Контрареформацията. От края на 16 век всички намеци за сгради изчезват. Вместо това фонът се разтваря в облаци и небеса, откъдето гълъб се спуска в мистериозна светлина. Така художниците ясно дадоха на зрителя, че актът на Въплъщението на Христос е изключително небесен акт.