Благотворителни училища и книжната икономика в книгите от 18 век за ползване от ученици на
2 Избрахме да развием това отражение от най-важната женска учителска общност от Ancien Régime, тази на урсулинките. От първите десетилетия на 17 век сестрите приемат млади дами от добри семейства в своите интернати, докато външните класове приветстват момичета от градските райони на работническата класа. Ученето - християнска доктрина, любезност, четене, писане, аритметика, ръчна работа - едва ли се различава от това, дадено на момичетата от други училищни структури. Орденът има 305 активни къщи в края на 18 век, създадени в по-голямата си част преди 1650 г. и много неравномерно разпределени на територията: особено гъста мрежа в Бретан, Бургундия, Дофине, южната част на Тулуза и Прованс. с много по-малко инвестирани северна и североизточна Франция. Дори ако около 18 къщи бяха затворени през 18 век и ако други видяха, че броят им намалява, урсулинките от кралството все още образуват, в навечерието на Революцията, общност с внушителни измерения [3].
6Предлага се и съпоставим процес за учене на писане [7]. Едновременният метод се разпространява през втората половина на 17 век в благотворителни училища до такава степен, че през 1677 г. конституциите на дамите-регенти от епархията Шалон вече не са си направили труда да детайлизират начина на работа („ние ще използвайте метода на показване, за да четете общо. Ще имаме и сричките, наречени заедно "[8]). Въпреки всичко остава трудно да се измери практическата дифузия на метода в урсулинските училища. Наредбите на Париж и Тур също продължават да предоставят известна образователна свобода на учителите, които могат да се ограничат до това, че малките момичета им четат, едно след друго [9]. Изглежда обаче, че в пренаселените класове на дневни ученици едновременният метод бързо се утвърждава като единственият практически възможен [10].
10 Изпълнението на едновременния метод следователно разчита на ресурси за закупуване на едро, част от които остават в училище, а другата се дава на ученици. Противно на буквата на наредбите, тяхната препродажба на ученички не се извършва на себестойност. Той генерира относително голяма печалба, представляваща 20 до 30% от покупната цена: купените псалтири по 8 сола се препродават 10 почви, молитвените форми в 1sol 6 дениери, 2sols, малките катехизиси, които се връщат, от дузина, до съвсем малко над 9 дение всеки се продава на пода. Колкото и скромно и нередовно да е, това предимство допринася за благотворителната икономика на образователната институция и по-специално за даренията на книги на най-бедните ученички, които получават азбуки или благочестиви съкровища.
11 Дори ако регистърът не посочва произхода на произведенията, можем да предположим, че урсулинките са донесли този малък материал от околните градове. По това време в Еперне нямаше продавач на книги, но провинцията беше пълна с ресурси [20]. Градът е на половината път между Реймс и Шалон, където проучването от 1701 г. идентифицира производство, подобно на това, използвано от урсулинките. В Реймс двама от петимата печатари, Barthélemy Multeau the elder и Jean Pierard, обявяват „часове за училищата“. В каталога с книги, отпечатани от Жак Сенез, печатар на Шалонския епископ, около 1679 г., се споменават няколко вида азбуки, малки катехизиси, псалтири и часове за момичета [21]. Но Еперне е и в търговската орбита на столицата, където е известно, че черпи своите молитвени форми [22].
14Париж представлява особено богата обсерватория на отношенията между книжарите и благотворителната книжна икономика. Разбира се, столицата има специфичност по отношение на книжарниците, която предотвратява всякакво обобщение в цялото кралство. Концентрирайки централните къщи на религиозните ордени и продавачите на книги, привилегировани от властта, това е мястото, където връзките между религиозната книга и икономическия успех са най-очевидни: Cramoisys, печатарите на цистерцианците или Billaine, печатарите на бенедиктинците и Мавристи, изградили богатството си върху църковни книги. В същото време парижката обсерватория има предимството да позволи първо разширяване на фокусната точка на нашето разследване и да въведе елементи за сравнение. Отвъд отношенията, които се организират между общностите и книжарите в градски мащаб, претенциите на парижани спрямо провинциалните книжари и опитите на последните да проникнат на капиталовия пазар наистина подчертават икономическите пространства.
15 В Париж урсулинките от Faubourg Saint-Jacques се радват на обща кралска привилегия за печатане на техните произведения, която ги предпазва от фалшифициране. Предоставен през 1636 г. в продължение на двадесет години, той е подновен завинаги през 1651 г. и през 1684 г., след това, в съответствие с новото законодателство за привилегиите, само за 10 години през 1704 г. Привилегията обхваща „всички книги, подходящи за използването на техния ред“, наредби и конституции, указатели за послушници, форми на поздрави, церемонии за богослужение, облекло и професии, тайнства за болни и погребения. Фактът, че е предоставен на парижкия манастир, се обяснява със специалното му значение в историята на ордена - това е първото учреждение, което е било усамотено през 1612 г. - и с превъзходното си положение - част от манастирите на кралството са приели конституции [27].