Бюлетин на KAFU - Концепцията като сложна единица от знания и отражение на света
В съответствие с нейния етион (сoncertus/conceptum от глагола concipere - con-sarere „събиране“, „захващане“, „запалване“, „зачеване“, „зачеване“ [8, 8]), записано в речниците на класическия латински само в значенията на „резервоар“, „запалване“, „ концепция 'и' плод (ембрион) '[10, 195], име концепция е къснолатински, средновековно образование (срв.: eslesiastique в Dictionnaire de la langue francaise Lexis, P., 1993). Заедно с произвеждащия го глагол, концепция влязъл на английски език (концепция - заченат) и на всички романски езици (френски. soncep - Convoir; ital. soncetto - замислям се; интернет доставчик. концепто - concebir; пристанище. conceito - Conber). Семантично проследено на руски, при което „вътрешната форма“ е възпроизведена чрез морфемните средства на руския език (от-(н)ят - от-(н)храня се), концепция възниква като транслитерация на латински концептус, което буквално означава „понятие, концепция“ (от глагола concipere - „зачевам“) [30, 42].
В областта на съвременните хуманитарни знания една от първите думи „концепция„Въведено е от руския мислител С.А. Асколдов-Алексеев (1870-1945), който формулира въпроса за езиковия израз на концепцията и идентифицира два основни типа - когнитивна и артистичен концепции. Но според учения подобно разделение не е абсолютно, тъй като понятията от различен тип се обединяват от средата, с която се изразяват - абстрактна, обобщена и конкретно-чувствена, индивидуална дума. Авторът подчертава, че „познавателните понятия са чужди на поезията само на пръв поглед“. Макар и лишени от логическа стабилност, „художествените концепции“ съдържат и известна обща черта. S.A. Асколдов вярва, че най-важната функция на понятията е функцията на заместването, тъй като, като ментална формация, понятието в процеса на мислене действа като заместител на неопределен набор от обекти от същия ред. Концепцията може да замени както реални обекти, така и някои аспекти на обекта или реални действия [3, 267]. Мотивите на S.A. Асколдов са продължени по-късно от акад. D.S. Лихачов, който предложи концепцията да се разглежда като вид „алгебричен израз на значението“, който носителите на езика оперират в устна и писмена реч. „Концепцията не произтича директно от значението на думата, а е резултат от сблъсъка на речниковото значение на думата с личния и национален опит на човек“ [19, 281-283].
Сложността и противоречивият характер на концепцията, според Е.С. Kubryakova, отразяват следните характеристики: а) ефективност ("оперативна смислена единица памет"); б) отразяване на съдържанието на човешката дейност; в) наличието на инвариантно, подреждащо ядро („понятията свеждат разнообразието от наблюдавани и въображаеми явления до нещо единично, като ги поставят под едно заглавие“); г) гъвкавост и мобилност; д) представяне на определена част от актуализираните значения, свързани с определена идея.
По този начин терминът „концепция“, който сега преживява един вид „етап на номинативен апогей“ [8, 40], има дълга история и многократно е преосмислян. Роден преди около хиляда години в продължителен средновековен (XI-XII век) схоластичен научен спор за същността и онтологичния статус на универсалиите, като име за обозначаване на духовни същности, създадени от човека, за да разбере себе си и да осигури връзка между различни - за да се подредят идеите на света, концепцията продължава да остане в центъра на научния дебат. И така, има два основни подхода към изучаването на понятията - лингвокогнитивно и лингвокултурен. Тези области на съвременната лингвоконцептология, която изгражда мост от системната лингвистика към философското учение за познанието, не се изключват, според редица учени. Както В.И. Карасик, тези подходи се различават само по вектори по отношение на индивида: лингвокогнитивната концепция е посоката от индивидуалното съзнание към културата, а лингвокултурната концепция е посоката от културата към индивидуалното съзнание ”[13, 139].
За разлика от когнитивните учени, учените, работещи в рамките на лингвокултурен подход (С. Г. Воркачев, В. И. Карасик, С. Х. Ляпин, Г. Г. Слишкин, Ю. С. Степанов и други), признават етнокултурната обусловеност за централна при определянето на концепцията. Формата на експликация на културна концепция може да бъде: 1) лексеми; 2) различни фразеологични формации (идиоми, паремии, пословици, поговорки, афоризми); 3) словесни текстове като цяло. Културните лингвисти традиционно разпознават трикомпонентната структура на концепцията, която включва концептуални, фигуративни и ценностни компоненти; центърът на концепцията, според В.И. Карасику, неговият ценностен компонент винаги присъства [13, 3-16].