Бинарността на руската култура
Всеки опит да се представи руската култура като цялостен феномен със собствена логика среща големи трудности и противоречия. Всеки път се оказва, че на всеки етап от своето формиране и развитие руската култура като че ли се удвоява, показвайки едновременно две различни лица едно от друго. Европейски и азиатски, заседнал и номадски, езически и християнски, духовен и светски, колективен и индивидуален- тези и подобни „двойки“ на противоположностите са характерни за руската култура от древни времена до наши дни. Двойна вяра, двойно мислене, двойна сила, разделяне - това са само няколко от понятията, които са важни за разбирането на историята на руската култура. Подобна непоследователност на руската култура, която поражда, от една страна, повишен динамизъм на нейното саморазвитие, а от друга, периодично утежняващ се конфликт, представлява нейната оригиналност, типологична характеристика и се нарича от изследователите двоичен (от латински "двойственост").
Тук трябва да се отбележи, че бинарността на руската култура се проявява не просто в присъствието на противоположности, а в липсата на средата между тях, в способността на руския народ да стига до крайности във всичко, без никакво посредничество, преходи, междинни връзки или етапи.
Бинарността на руската култура е резултат от „гранично“ геополитическо положение между Изтока и Запада. Известен руски философ и културолог Н. А. Бердяев пише, че „в Русия два потока от световната история се сблъскват и влизат във взаимодействие - Изтокът и Западът. Руският народ не е чисто европейски и не е чисто азиатски народ. Русия е цяла част от света, огромен Изток-Запад, той свързва два свята. И винаги в руската душа се бореха два принципа, източен и западен ".
Друг изключителен руски мислител, основател на руския марксизъм Г. В. Плеханов по различен начин той разкри сблъсъка на Изтока и Запада в руската култура. Той отбеляза, че в Русия "протичат два процеса, успоредни един на друг, но насочени в противоположни посоки": от една страна, европеизацията на тесен горен слой на обществото, от друга, укрепването на "източния деспотизъм "на държавата", задълбочаване на азиатския начин на производство ", придружено от" Поробване на селяните ". От това, продължава Плеханов, произтича дълбоката и естествена „пропаст между хората и малко или много просветлено общество“. По този начин руският Изток-Запад не само „свързва двата свята“, както е преценил Н. А. Бердяев, но и ги разделя, прекъсва, противопоставя се.
В същото време първоначалната „граница“ на руската култура, а след това и на руската цивилизация - по отношение на Запада и Изтока - породи не само месиански претенции (идея за великата съдба на Русия, дадена от Бог в историята на човечеството) и есхатологичен (есхатологията е доктрината за неизбежността на края на света) предчувствия, но също така направи пътя й много драматичен, изпълнен с възходи и падения, катастрофални събития, жестоки изпитания, големи сътресения със световно-историческо значение.
Руската цивилизация е била на исторически кръстопът от векове, от една страна, модернизацияпътища на развитие, характерни за Западна Европа; от друга страна, пътищата на органичното традиционност, толкова типично за страните от Изтока.
Двоичната структура на руската култура (и руската цивилизация) във всеки решаващ или кризисен момент от руската история се очертаваше като спор, полемика, диалог за най-същественото и същественото. И този диалог на противоположните социокултурни тенденции беше непълен и по принцип непълен. Изглежда, че в момента, когато нещо се твърди в руската култура, то вече е отричано, свалено от самия ход на развитие на руската цивилизация; затова руската култура съчетава центростремителна, тези. тенденция да придобият своята самоидентичност, с центробежност, тези. с тенденция за преодоляване на самоидентичността.