Баптист Моризот, По пътеката на животните
Baptiste Morizot, По следите на животните, Arles: Actes Sud, coll. „Диви светове“, 2018, 200 с.
Пълен текст
1 Баптист Моризо, преподавател по философия в Университета на Екс-Марсилия, реши да си задава въпроси, не абстрактно в спокойствието на кабинета си, а като провежда „полета“ за разследване. Въпреки че неговите области са по-малко обширни от тези на етнографите, начинът му на практикуване на философия го доближава много до антрополозите, които освен това са широко мобилизирани и цитирани в различните му изследвания. В работата, която ни интересува тук, Моризот придружава учени, които проследяват вълци в Канджуерс (глава 1) и в Хаут-Вар (глава 4), други, които изучават мечки в Йелоустоун в САЩ (глава 2) или които броят пантерите в киргизките степи (глава 3). В тези различни контексти философът се чуди какъв метод на изследване - проследяване - може да ни направи наясно.
3 Рейнджърите също учат философа да изследва следи от животни. В зависимост от това колко дълбоко са в земята, проследяващите могат да разберат дали проследеното животно е здраво или болно, дали се движи бързо или бавно. Именно като си представят състоянието на животното, те предполагат какво движи животното (то търси ли храна или място за почивка?) И че те предполагат посоката, която той би могъл да заеме.
4 Перспективисткото внимание може да се прояви по-драматично при пряко взаимодействие с хищник. Моризот разказва за срещата си с гризли. Рефлексът очевидно е да се страхуваме пред животно, което може да ни убие. И все пак експертите съветват да не се защитавате, когато мечка се натъкне на вас; той може просто да те тества (имайте предвид, че ако мечката е гладна, поведението трябва да е различно). Много е трудно да „модулирате езика на тялото си, за да не се появявате като агресор или като жертва - деликатен баланс“ (стр. 62), защото, погълнат от страх, всеки се оказва „заключен в своята гледна точка“ (стр. 61). Необходима е „смелост в перспектива“ (стр. 64), за да се измести фокусът, за да се намери несмъртоносно решение на насилието. Той споменава пипер-спрея като перспективно устройство, което позволява да се предпази мечката, която има много по-чувствително обоняние от нашето (в предишната си книга, Morizot [2016] представи бариерите за миризма, биозагражденията, за да държи вълците отдалечено, като такива устройства също).
5 В същата глава той представя накратко кратката статия на Вал Пламвуд (1995), която описва преживяването му като жертва на нападение от крокодил. Австралийският философ обясни, че това преживяване й напомня, че човешкото тяло също е плът. Според Моризот опитността да бъдем потенциална плячка на друго животно ни кара да чувстваме, че „ние [не] сме единственият субект, единствената гледна точка, която конфигурира света: лекият страх, дори ако рискът е много нисък, ни принуждава да разпознаем, че има друг субект, който ни прави обективни само с факта, че той може да се отнася към нас като към обект, тоест да ни накара да се подчиним на неговата воля против нашата воля ”(стр. 74).
6 В първата глава Моризот разказва още един анекдот, при който перспективите са обърнати, където не перспективата на хората към животните, а перспективата на животните към хората. Когато философът стигна до храста, където се бе скрил вълк и го гонеше, той го нямаше. Той също не беше в разчистеното поле зад храста. Това изпаряване поражда феноменологично ефект на магия. След това Моризот предположи, че вълкът се е обърнал и дискретно е пристъпил стъпките си, тъй като е очаквал да го види да бяга напред. В този случай вълкът използва когнитивно пристрастие, използвано също от заклинатели, техниката на погрешно насочване: предполага движение в една посока, насочване на погледа на обществеността в тази посока, докато действа в обратна посока. Не е известно как вълкът е успял да придобие такова умение, но във всеки случай играе добре от гледна точка на човека. Той изкривява поведението си, расата си, за да стане невидим за очите ни.