Авицена и Аверроес
Аристотел, в началото на своя Теми, обяснява, че трябва да следваме най-мъдрите и, сред най-мъдрите, най-известните. Авицена и Аверроес имат тази известност. Те обаче са доста различни и събужданията на съответните им мисли, които все още се виждат днес, помагат да се проследи историческият хоризонт на много от нашите западни и източни науки.
Преведено от 12 век от Жерар дьо Кремона, Оръдие навлиза в западната наука по „дискретен“, но не по-малко влиятелен начин, тъй като „важна характеристика на първото разпространение на Канона на Авицена [е, че] немедицинските автори черпят вдъхновение от него, пряко или косвено, през първите десетилетия на 13-ти век ”4 .
След като бъде преведен, Оръдие е излъчен от доминиканци и францисканци, включително Алберт Велики и Роджър Бейкън. Ето как психологията на Авицена, пълна с нововъведения в неговата доктрина за вътрешните сетива, повлия на представянето на душата сред християнските богослови. По този начин способността за оценка ще бъде добавена към другите способности, с помощта на които нашите учени предци се опитват да обяснят знанието и човешките действия. Но влиянието на Авицена няма да се ограничи само до медицинската област, дори и да е толкова голямо, колкото философията.
Неговото „най-забележително“ произведение, за да използва израза на медиевиста Беноа Патар (6), е негово Книга за изцеление (Китаб ал Шифа), включително части, посветени на логиката, натурфилософията, математиката и метафизиката. Между 1150 и 1175 г. няколко елемента от тази сума, включително неговия трактат за душата, бяха бързо преведени в Толедо за латинския свят.
Това е може би дълбоката разлика между нашите двама арабски философи, тъй като преценката на Корбин вече е потвърдена. Сега Аверроес е признат не само като най-великия коментатор на Аристотел, но и като този, който „пречиства аристотелизма от всички платонически елементи, които са му се присадили“ 11. Оттук, разбира се, липсата му на слава на Изток и неразбирането около това, което имаше на средновековния Запад.
Хенри Корбин пише, че „на Изток работата на Аверроес е останала толкова незабелязана“ 12. Докато от друга страна, философията на Авицена, възприета от Сохраварди, имаше голямо богатство на Изток, чиито ефекти ще бъдат видими и днес в целия ислям. shî’ite. Трябва, пише Арналдес, да се отървем от „образа на рационалистичния философ. (...) Аверрос не се стреми да освободи човешкия дух от хватката на вярата; той искаше да освободи мюсюлманската мисъл от двойна хватка: тази на твърде тесния легализъм (...) и тази на фалшиво спекулативното богословие "13. Следователно би било необходимо да се разбере истинската авероистка доктрина, за да може да се каже точно това, което Изтокът отказа.