Ана Бландиана В началото на историята Revista 22
Чрез речта си при получаване на титлата доктор хонорис кауза на Университета "Babeș-Bolyai" в Клуж, Ана Бландиана отново се утвърди като глас на съвестта.
От същия автор
Същите морални принципи, същата яснота и смелост, които той прояви по време на комунизма, сега го карат да застане пред лицето на европейската духовна криза и новите идеологически фантазии за мултикултурализъм и „политическа коректност“ - мисловни модели и клишета, както каза Йожен Йонеску, "пречи на човека да мисли".
И така се виждат нещата, наблюдавани във Франция, за които Ана Бландиана заявява, че „трябва да повтаряш къде си, за да не забравиш, че си в Европа“: „Под нашите очи страната ни бавно става неузнаваема“, казва тя философът Ален Финкълкрау; от нас се иска да ни „отменят“, „да загубим националния характер на Франция“. Днес, добавя Finkielkraut, „историята се пренаписва в светлината на настоящето, за да накара Франция да повярва, че тя винаги е била пространство на (етническо) плурализъм и земя на имиграция. След "1984" на Джордж Оруел (книга, която разкрива идеологическите механизми на тоталитарния комунизъм), се очертава "2084" на тоталитарния антирасизъм! ".
В близки термини руският писател Андрей Макине пише: „В продължение на десетилетия лъжата за Франция като мултикултурен, многорасов, мултиконфесионален рай се разпространява. Твърде много лъжи. Сега всемогъщата реалност е в очите на всички. имами, които с викове на Аллах акбар! (Аллах е велик!) Заемете мястото на остарелите авторитети. Французите откриват (беше време!), Че голяма част от така нареченото френско население ги мрази. Той ги мрази, защото са бели, донякъде християнски, привидно богати. Той ги мрази, защото се чувства слаб, несигурен в тяхната идентичност, склонен към вечно самобичуване. Франция е обект на омраза, защото французите я оставят да изпразни своето същество и я превръща в обикновена територия, която може да бъде населена, в парче глобализирана Евразия ".
Очевидно Ана Бландиана е във фирма, която я почита: Ален Финкелкраут и Андре Макине са най-новите членове на Френската академия: Финкелкраут е приет в престижната културна институция на 28 януари, докато Макин е избран за член на 3 март, цялата тази година. Но списъкът на сродните духове е много по-широк, защото темата, която Ана Бландиана повдига в продължение на десетилетия, е обект на задълбочени философски, социологически, етнографски и политически изследвания на Запад, изследване, което Румъния може да има едва след падането на комунизма. да я познава.
Мултикултурализмът е преди всичко утопия (отричане на реалността), която се заселва върху руините на комунизма, дискредитирана от делата му: това е, пише покойният социолог Пол Йон, „утопична утопия“: отново „интернационализъм“; отново световното общество, от което класите, както и нациите, ще изчезнат (както се казва в Комунистическия манифест от 1848 г., „пролетариите нямат родина“); отново клас с месианско призвание, предназначен да донесе светло бъдеще: имигрантите, като нов пролетарски авангард на сцената на историята.
Каква е реалността, която се противопоставя на утопията на „планетарното село“? Всъщност това е човешката реалност, човекът като носител на култура. Човешкото достойнство е да създава култури, общности, основани на общи ценности, да придава смисъл и форма на изживяните преживявания и да ги предава. Религията, моралът, законите, правилата на интелектуалния труд не са, както пише полският философ Лешек Колаковски, универсални; ежедневно правилата на поведение, социалните норми на различните култури си противоречат и „се изключват“. Не можете да приемете, че наказанието за дребно данъчно престъпление е глоба и в същото време сте отсекли ръката на мъжа според ислямското законодателство - и двете са валидни отговори на проблем на общността.
Ключът към културата е ключът към „различието“, отбелязва Ана Бландиана, срещайки се тук не само с Колаковски, но и с великия антрополог Клод Леви-Строс, който подчерта: „всяко истинско творение включва определена глухота по призива на други ценности, глухота които могат да стигнат до отказ, ако не и да ги отрекат. Защото не е възможно да се разтвориш в другия, да се идентифицираш с него и в същото време да поддържаш собствената си разлика ”. За Леви-Строс, защитник на архаични и съвременни култури, малки и големи, утопичният лозунг на „планетарната цивилизация“ застрашава самото културно съществуване на човечеството, защото „няма и не може да бъде“ цивилизация, различна от тази, която се състои от „съжителството на култури, проявяващи максимум разнообразие“. Културите са нюансирани отговори на изживяните колективни преживявания, творения на смисъл в лицето на човешкото състояние, приключения на човешкия дух.
Европа наистина е в криза, както отбелязва Ана Бландиана в речта си. Опасността е не само отвън - реална опасност в несигурната демографска държава, в която се намира Европа - но особено отвътре, чрез процеса на декултурализация. „Пустинята на забравата“ (по думите на писателя Милан Кундера) е не само тази, която комунизмът наложи в Източна Европа, но и тази, която паралелно с това различните варианти на една и съща тоталитарна педагогика налагат на Запада от десетилетия. на когото все още чака „нов човек“. По този начин паметта постепенно беше елиминирана - и обвинена - така приемствеността между поколенията, ценностите, които издигат човешкия дух, съзнанието за колективната съдба, за отговорността към миналото и бъдещето, за самоуважението. И Румъния бързо наваксва, бих добавил, за да улови още веднъж, след опитите, през които премина през комунизма, влакът на декултурализация и денационализация на мода.
В този баланс на историята („криза“, както я нарича Ана Бландиана), Европа е застрашена от новите „варвари“, онези „варвари“, които, казаха с глас мислителите Хана Арент и Лешек Колаковски, са европейците, за които има традиция, приемане и предаване на паметта. Това варварство е „манталитет за самоубийство, при който безразличието към собствената ни традиция. дори саморазрушителната лудост се крие под маската, изрязана от думи, на щедър универсализъм ", написа Колаковски.
Опитът, разрушителен за душите и телата, на тоталитаризмите от ХХ век би трябвало да имунизира цяла Европа до утопичния мираж с нейната идеологическа свирепост срещу човешкото същество. Зад толкова възхвалявания универсализъм или мултикултурализъм стоят същите резерви от омраза, които сега са намерили нов обект: след „расова омраза“ и „класова омраза“, „омраза към собствения дом“ - или, с научен термин, че тя се използва от английския философ Роджър Скрутън, „ойкофобия“: тоест ксенофобията, обърната с главата надолу и приложена към собствения си народ и собствената си държава, сякаш е чужда и враждебна реалност.
Ана Бландиана говори за този „дом“, призовавайки, срещу лозунгите за политическа коректност, „солидарност с тези на вашата нация, нацията, означаваща едновременно хора, но и семейство“. В този „дом“ хората говорят един и същ език, тоест споделят едни и същи ценности, убеждения и принципи, получават наследство и го предават, те са носители на колективната памет.
„У дома“, пише Скрутон, с прякор „философ на любовта“, е дума, чиято основа е любов, вярност и чувство за граници: „Символите на националната вярност не са нито войнствени, нито идеологически, а се състоят от нежни образи на страната, където ние сме родени от мястото, на което принадлежим ”. Този неагресивен „дом“ по своята същност е в същото време силата, която се противопоставя на всички тоталитаризми - за Англия поколенията англичани са се борили през Втората световна война, а за своите хора са се борили с тези на антикомунистическата съпротива.
Ана Бландиана пледира за този „дом“ в речта си. „Дом“ на страната и по-голям „дом“ на Европа, към която принадлежим - „дом“ на човека, „който освещава мястото“. „Дом“ на християнска Европа, който все повече се разкъсва от трансцендентни корени, без които всъщност не може да съществува; „дом“ на общо страдание - културно наследство, както го нарича Ана Бландиана - знак за преживяна история; „дом“ на паметта, следователно на културата, която ни е дадена и която ни конституира.
Сигналът за тревога, който Ана Бландиана изправя пред тревожната реалност в Европа и пред интелектуалния тероризъм, насърчаван от политическата коректност, не идва твърде рано. Идва в последния момент. Но идвайки, това е източник на надежда. Като всяка дума на истина и любов.
Моника Папазу, магистър по сравнителна литература, писател на датски език.