Американска демокрация в творчеството на Джон Гришам
Напредъкът в медицината и биологията увеличи продължителността на живота в света от 45 на 65 години, между 1950 и 2000 г. Във Франция броят на 20 000 столетници е преброен през 2008 г., впечатляващ напредък, като се има предвид, че през 18 век средната възраст на смъртта не надвишава 25 години, а през 19 век тя нараства до 43 години. години. В страните от Южна Африка детската смъртност е равна на тази във Франция преди 150 години. СПИН предизвиква хаос в Зимбабве: средната продължителност на живота намалява от 60 на 45 за 17 години.
Миглите могат да бъдат полезни при удължаване на лечението. Към днешна дата изследванията са ограничени до морски свинчета.
Тъй като е непредсказуем и се случва само веднъж, смъртта винаги ни намира невъоръжени. Парадоксално, но тази тревожност не е прерогатив на възрастните хора. От 5 до 10-годишна възраст се установява идеята, че смъртта е необратим и неизбежен процес. В същото време всеки човек в своето подсъзнание подхранва надеждата за безсмъртие. Нападенията на медицината върху смъртта я демистифицират и я правят все по-непоносима. Смъртта на човек, дори и да е столетница, изглежда като неоправдан провал на медицинската наука, тъй като продължителността на живота не избягва усещането, че това се е случило твърде рано.
Тъй като само човешкото същество има съзнанието за непосредствена смърт, то също поражда законна мъка. Той се отнася до идеята да умреш и замества страха от смъртта със страха да умреш зле, в страдание или тление. Медицинските техники осигуряват оцеляване, осигурявайки неприемливо качество на остатъка от живота на пациента и неговото семейство. В тези моменти от края на живота се сблъскват две основни ценности: автономността на човека и уважението към живота. В живота няма по-висока ценност и въпреки това нищо не е по-крехко и не изисква по-силна защита от живота.
Ако зачитането на волята и свободата на пациента са основни принципи на медицината, не по-малко важен е фактът, че тази воля се променя и така моментите, когато пациентът иска смъртта си, могат да бъдат последвани от моменти, когато той иска живота си, но също и тази свобода да променете мнението си трябва да се уважава.
Вероятно тези аспекти са били взети предвид и в случая с Шантал Себир, която от 6 години иска да бъде евтаназирана справедливостта, за да се прекратят трайно ужасните страдания, причинени от тумора на синусите и носната кухина. Повече от 2 години е заслепен и няма мирис и вкус, вече не може да преглъща и се изкуствено храни. Евтаназията продължава да бъде криминализирана (САЩ, Великобритания, Австралия, Румъния), дори ако някои закони са намалили присъдата (Норвегия, Русия), но в други страни тя е декриминализирана при определени условия (Холандия, Япония) [1].
Идеята за смъртта никога няма да бъде приета, въпреки че всички знаят, че ще умре отново и отново, но се чуди защо сега? Смъртта разбива всяка надежда за бъдещето, всяка възможност за проект и е източник на отчаяние.
Палиативните грижи [2] се основават на признаването на онтологичното достойнство на човека и имат за цел да го придружават до смърт. Ако човек може да бъде поддържан и утешаван през цялото си съществуване, прагът на смъртта трябва да го премине сам, защото всеки умира за себе си и никой не може да намери заместител. Човек може да умре, като се жертва за друг, но не може да умре вместо друг.
Здравето често се сигнализира от спокойствието и тишината на органите. Здравото тяло мълчи. Напротив, болното тяло е „приказливо“ тяло, защото въпросният орган се проявява с различен глас от останалите органи.
[1] За подробности, аргументи за и против евтаназия, вижте O. Cristina-Stîngă, Надежда за достойна смърт - делото на Шантал Себире, RRB, том VI, бр. 1, януари-март 2008 г.
[2] Относно нуждите и правата на палиативни грижи в Румъния, виж W. J. A. van del Heuvel, M. Olăroiu, Палиативни грижи в Румъния: нужди и права, RRB, том VI. не. 2, април, юни 2008 г., стр. 57.
проф. унив. Д-р Йон Турку
пенсиониран магистрат
* Предишният епизод е достъпен тук